الجراد

صنعاء : عززت وزارة الزراعة والري جهود المكافحة الميدانية للجراد الصحراوي في مناطق التكاثر الشتوية بسهل تهامة بفرق مكافحة إضافية مزودة بـ 20سيارة رش محملة بمعدات وآليات رش ومكافحة . وتتزامن هذه التعزيزات مع إعلان المركز الوطني لمكافحة الجراد السعودي حالة الطوارئ لمواجهة أسراب جراد وصلت الأسبوع الماضي من اليمن الى منطقة المسارحة بجازان، بعد نزول أسراب أخرى من اريتريا إلى منطقة القنفذة ، ما يزيد من خطورة الوضع الكارثي بسبب انتشار الجراد إذا لم تتخذ التدابير اللازمة لاحتواء هذه الآفة قبل اتساعها على نطاق واسع . وأثارت المعلومات الصادرة عن منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة )الفاو( بخصوص توقعات بوصول أسراب جراد صحراوي من أريتريا مخاوف كبيرة من خروج الوضع عن السيطرة في حال وصولها إلى مناطق التكاثر الشتوية بالسهل التهامي الذي يمتاز بغطاء نباتي ملائم لتكاثر الجراد ووضع البيض . وأوضح وكيل الوزارة لقطاع الخدمات الزراعية الدكتور محمد الغشم لوكالة الأنباء اليمنية /سبأ/ أن الوزارة ممثلة بالإدارة العامة لوقاية النباتات عملت على تجهيز فرق فنية مزودة بـ 20 سيارة وآليات ومبيدات المكافحة وإرسالها إلى مناطق تواجد الجراد الصحراوي في مناطق السهل التهامي خاصة في أودية مديريات "حيران وعبس وميدي وحرض" للقيام بجهود المكافحة إلى جانب الفرق الميدانية التي تنفذ أعمال مكافحة ورش الجراد حاليا في المناطق المصابة . وأشار الوكيل الغشم إلى أن جهود مكافحة حشرة الجراد في مناطق سهل تهامة ما تزال بحاجة الى إمكانيات وفرق ميدانية أخرى نتيجة للانتشار الكثيف والواسع للجراد الذي ألحق دمارا كبيرا في محاصيل المزارعين في تلك المناط ، وخسائر اقتصادية لحقت بمحاصيل السمسم والحبوب الغذائية المختلفة خاصة الدخن والذرة الرفيعة وكذا الأعلاف وأشجار المانجو . وقال "نتيجة لشحة الموارد والإمكانيات اللازمة للسيطرة على الوضع الكارثي لانتشار الجراد في مناطق السهل التهامي، فإننا نناشد المنظمات الدولية المعنية بالأمن الغذائي والمانحين والدول المجاورة إلى مساعدة اليمن ودعمه لتمكينه من السيطرة على الحشود المليونية من الجراد الذي أصبح ينذر بكارثة اقتصادية على الوضع الزراعي إذا لم يتم السيطرة عليه خاصة أن الجراد في تلك المناطق أغلبه جراد طائر ينتقل من منطقة الى أخرى " . واعتبر الغشم أن استمرار تواجد وانتشار الجراد في مناطق السهل التهامي يشكل تهديدا حقيقيا لمصادر الأمن الغذائي لليمن ودول الإقليم والدول المجاورة . يشار إلى أن حالة الغطاء النباتي الأخضر في مناطق سهل تهامة تشكل بؤرة خصبة ومشجعة لتكاثر الجراد وانتشاره على نطاق واسع قد تطال أودية ومساحات زراعية شاسعة وفي حالة تكون عندها جهود المكافحة باستخدام السيارات غير مجدية وفي وضع يهدد الأمن الغذائي في البلاد .

كسلا المهرجان السياحي

يكفي شموخ التاكا وسحر توتيل وبهجة البستان وجنان السواقي وجبنة كسلا المميزة

دعك من القاش والقربة والرميلة 

تدشين مهرجان كسلا للسياحة حدث صادف اهله كسلا التي تذخر بالشعراء والمثقفين 

واهم حاجة ناس كسلا الطيبين ستكون عند حسن الظن بها. اهم مالفت انتباهي هو


اصرار منظمي المهرجان علي تفجير طاقات كسلا وابتعاث التراث والثقافة 


وضربة البداية بسباق الهجن، بحضور النائب الاول

وصل النائب الاول لرئيس جمهورية السودان الاستاذ على عثمان محمد طه صباح اليوم الى مدينة كسلا في زيارة تستغرق ايام يفتتح خلالها عددا من المشروعات الخدمية والتنموية.

ويرافقه عدد من المسؤلين بالدولة وكان في استقبالهم والى ولاية كسلا الاستاذ محمد يوسف ادم و اعضاء حكومة الولاية.

وفور وصول النائب الاول لرئيس الجمهورية وضع حجر الاساس لمضمار سباق الهجن .

كتابات ساخرة وجبات نادرة !

تناول الجراد هناك نوعان منه تناول الجراد لاطلاقه علي الاهداف المعادية وهذا النوع يعرفه العسكريون النوع الثاني وهو تناول الجراد لأكله وهذا مالايفهمه الا بعض شعوب افريقيا وعلماء الشريعة حيث ان الجراد من اللحوم الحلال تناولها ميتة لكنني احذر من تناول الجراد لأكله هذه الايام فهو ميت نتيجة رشه بمبيدات خطيرة اما الجراد البتقدر تقبضوا حي وبعد داك يموت اكلو طوالي حلال ! بالهنا والشفا

من مقالات جعفر عباس

مقال نشرته في عكاظ السعودية وأخبار الخليج البحرينية في 18 نوفمبر 2008 هي أمانة في أعناق الجميع هناك إحساس عام بأن اللغة العربية في خطر،.. شخصيا يحز في نفسي أن جيلا كاملا لا يحسن التعامل باللغة الفصحى، ومع هذا فإنني لست متشائما بأن لغتنا الى اندثار، وفي نفس الوقت فإنني لست ممن يرون ان حفظ اللغة فرض كفاية، فطالما هناك حفظة ومعلمو قرآن ودعاة يتقنون اللغة فلا بأس في أن يتعامل غيرهم (وأتكلم هنا عن منطقة الخليج) بلغة: إنت دريول وللا كولي.. ودي زولية في لوندري (حتى هذه الكلمة الأخيرة وهي انجليزية تعني مغسلة نحرفها ونجعلها "لاندري") .. جيب سامان من البيكم/ الوانيت / الوايت / السيكس ويل / الفان!! وارمي الهوز القديم في الكشرة.. أهل الخليج هم أكثر الناس تضحية باللغة العربيةطلبا لراحة البال.. نعم في الدول العربية الأخرى تسللت مفردات من لغات أوربية الى ألسنة العامة والخاصة، ولكن منطقة الخليج لم تكتف بالكلمات الهجين - والتي قد يكون للكثيرين العذر في استخدامها لعدم وجود مرادف متفق عليه لها فيالعربية - بل تنازلت عن الكثير من المفردات العربية التي ظلت سائدة لمئات القرون أمام عمالة وافدة (آسيوية على وجه التحديد)، كان حريا بالخليجيين حملهم على تحدث العربية باللهجة الخليجية.. فالطبيعي هو ان يملي السيد/ الأرباب / المُخدم الذي هو صاحب العمل وبالتالي صاحب الأمر والنهي لسانه على من يعملون لديه، ولكن الذي يحدث هو عكس ذلك: رفيق هات قلاس باني .. هل هناك صعوبة في قول: يا فلان هات كوب ماء/ موية / ماي / ميَه؟.. لماذا شاي كرك وليس شاي مركز او ثقيل او قوي باللبن؟ لماذا واير وليس سلك ولماذا هوز وليس خرطوم ولماذا نتحدث عن تاير السيارة وكَبَد (خزانة) الملابس وتانك الماء وما الذي يجعل بنلتي (وتكتب هكذا وليس بتقديم اللام على النون) أفضل من ضربة جزاء، وقووول أفضل من هدف. مرة أخرى لا أتحسس من استخدام مفردات ذات أصل أجنبي في غياب معادل موضوعي لها بالعربية، أو إذا كانت أفضل وأسهل من المفردات التييتم توليدها قيصريا من المفردات الأجنبية بزعم "التعريب".. مجمع اللغة العربية جعل السينما "دار الخيالة" ولم يسمع بهذه التسمية سوى أعضاء المجمع وأبو الجعافر... وجعل الفونغراف وهو جهاز تشغيل الاسطوانات الصوتية "الحاكي" وهو اسم لم يسمع به سوى الجماعة المذكورين أعلاه.. وهناك من حسب أنه يقدم خدمة للغة العربية بجعل التلفزيون تلفازا، وظلت تلفاز بعيدة عن الألسن وإن كان هناك من يستخدمها "في" الكتابة.. واشتقاق تلفز يتلفز تلفزة جميل بدليل أنه وجد القبول والرواج لأنه قام على قواعد العربية المتعارف عليها.. ومثلها التقنية عوضا عن التكنولوجيا .. ولكن من السخف اعتقاد ان في جعل ركوب الأمواج "ركمجة" إثراء للغة العربية .. وعندي مثال عتيد يتكرر في مقالاتي عن التعريب التعسفي السخيف، هو ما قام به الاتحاد العربي للاتصالات في قاموس له شديد الركاكة، وردت فيه كلمة الطبقصلة بمعنى "الفاكس" وقالوا انها اختصار لعبارة "طبق الأصل" .. وهي اخت كلمة "دمقرطة" في الرضاع.. يعني ما شاء الله نعرف قيمة كل ثانية ولا نريد إضاعة الوقت في قول "اتباع الديمقراطية" أو "التحول الديمقراطي" فأتينا بكلمة على وزن سمكرة.. وبالتالي جاءت مثل السمكرة بأصوات ترهق الأذن؟

الفنان السوداني محمود عبد العزيز

امتلك قلوب الالاف من الشباب السودانيين وعرف بألقاب الحوت والجان وحوتة له العديد من الاغاني الوطنية والمدائح النبوية وعرف بحسن الخلق وطيب المعشر والتواضع اعلن عن وفاته صبيحة اليوم واثار الخبر الحزن في نفوس الملايين من السودانيين ادارة البحر الاحمرالفجر الجديد تتقدم بالتعازي الحارة لكل عشاق الحوت ونسأل الله العلي القدير له الرحمة والغفران ولآله الصبر والسلوان

وثيقة الفجرالجديد

وثيقة الفجر الجديد تواصل المعارضة السودانية نشاطها المعتاد كالتوقيع علي الوثائق والاوراق ودعم كل من يحمل سلاحا حتي ان كان هذا الشخص لصا ! سعيا وراء اللحاق بقطار يوصلهم الي السلطة وهي لاتدري ان قطار السلطة الذي يحمل حزب المؤتمر الوطني منذ اكثر من عقدين يطوي خلفه كل طريق يمكن ان يحمل قطارا آخر ! وهذا الركب السياسي المحترف يعد من علي متن القطار خططه لأجيال قادمة يقودها امامه تاركا قطيع المعارضة تائها خلفه دون شفقة

وثيقة الفجرالجديد

وثيقة الفجر الجديد تواصل المعارضة السودانية نشاطها المعتاد كالتوقيع علي الوثائق والاوراق ودعم كل من يحمل سلاحا حتي ان كان هذا الشخص لصا ! سعيا وراء اللحاق بقطار يوصلهم الي السلطة وهي لاتدري ان قطار السلطة الذي يحمل حزب المؤتمر الوطني منذ اكثر من عقدين يطوي خلفه كل طريق يمكن ان يحمل قطارا آخر ! وهذا الركب السياسي المحترف يعد من علي متن القطار خططه لأجيال قادمة يقودها امامه تاركا قطيع المعارضة تائها خلفه دون شفقة

اذكي لصوص العالم علي الاطلاق

يُقال إنه لا توجد هناك جريمة كاملة، وإن المجرم يترك وراءه دليلاً ولو صغير يكشف هويته ويرشد الشرطة إلى طريقه، لكن التاريخ شهد عمليات سرقة ذات خطط محكمة حيرت رجال الشرطة ولم يتمكنوا من الإمساك ببعض منفذيها حتى الآن.



1) اختطاف دي بي كوبر لطائرة جوية


تم اختطاف طائرة جوية في نوفمبر عام 1971 على يد رجل يدعى كوبر أثناء

التحليق من بورتلاند إلى سياتل داخل الولايات المتحدة الأميركية، وكتب كوبر

في رسالة سلمها للمضيفة الجوية أن حقيبته تحتوي على قنبلة وطلب مقابلها

أن يحصل على 200 ألف دولار أي ما يعادل 750 ألف ريال سعودي بالإضافة إلى

مظلة حصل كوبر على النقود فور وصوله مطار مدينة سياتل واستكملت الطائرة

رحلتها إلى رينو مرة أخرى، وفجأة قفز كوير عن الطائرة تاركاً خلفه الباراشوت

وربطة عنق ومشبك، وبعد بحث طويل لم يتم العثور على كوبر، وبعد مرور سنوات

عديدة من إجراء التحقيقات تم العثور على سند مالي بقيمة 5880 دولار أي ما يعادل

22000 ريال سعودي على أحد ضفتي نهر كولومبيان، ولم يتم التعرف على هوية

السارق أبداً، ما يجعل هذه القضية من القضايا التي لم تحل أبداً.


2) سرقة عربة حمل المجوهرات بمطار سخيبول


قام عدد من اللصوص عام 2005 باختطاف عربة مصفحة محملة بالمجوهرات

والألماس في مطار سخيبول بأمستردام، وقدر قيمة ما كانت تحمله من مجوهرات

بـ 118 مليون دولار أي ما يعادل 442 مليون ريال سعودي، قيل إن اللصوص كانوا مسلحين بأحدث الأجهزة ويرتدون ملابس موحدة، ما جعلهم قادرين على فرض الاستلقاء على الأرض على السائقين وسرقة العربة.



3) سرقة قطار الـGreat Train الأشهر


تعد هذه واحدة من أشهر جرائم السرقة على الإطلاق وأضخمها. كان ذلك في

عام 1963 في إنكلترا عندما تم السطو على قطار ينقل الملايين من الجنيهات الإسترلينية بواسطة مجموعة من 15 من اللصوص وعلى رأسهم روني بيغز،

كانت لدى هذه المجموعة من الرجال خطة محكمة حيث عملوا على إيقاف القطار باستخدام إشارات مزيفة، ثم قاموا بحبس جميع العمال في أول مقطورتين ليتمكنوا من الحصول على الحقائب التي كانت موجودة والتي كانت تحتوي على ما يقترب من 2.6 مليون جنيه استرليني، وقاموا بإفراغ ما بالحقائب من نقود داخل سيارة وهربوا، ألقت الشرطة البريطانية القبض فيما بعد على بعض هؤلاء السارقين الذين هرب منهم اثنان من السجن وتمكنا من الفرار من البلد.




4) سرقة مركز Turin's Antwerp Diammond Center للألماس



في فبراير عام 2003 تمت سرقة مركز صناعة الألماس

Antwerp Dimaond Center، ووصل عدد الخزائن المسروقة إلى 123 خزينة،

علاوةً على الكثير من الأحجار التي تقدر قيمتها بما يزيد عن مائة مليون دولار

أي ما يعادل 357 مليون ريال سعودي، رغم ما يتمتع به المكان من حراسة

مكثفة، وتم العثور على الذين قاموا بسرقة المجوهرات لكنهم لم يتمكنوا من

استعادة قطع المجوهرات مرة أخرى.



5) سرقة محل مجوهرات هاري وينستون



في ديسمبر عام 2008 قامت مجموعة مكونة من 4 رجال بسرقة أحد أشهر

المتاجر لأغلى المجوهرات في العالم بباريس، تنكر اللصوص في أزياء نساء

وقاموا بالسطو على المتجر باستخدام الأسلحة ليحصلوا على غنيمة من الألماس

والمجوهرات وصلت قيمتها إلى 108 مليون دولار أي ما يعادل 405 مليون ريال

سعودي. وفجأة أثناء ارتكابهم للسرقة قاموا بملء جيوب الزوار الذين كانوا

موجودين بالمتجر بالمجوهرات والأحجار الكريمة ثم هربوا، الجدير بالذكر أنه

لم يتمكن رجال الشرطة من العثور على تلك العصابة.



6) سرقة بنك ABN Amro



في مارس عام 2003 قام كارلوس هيكتور بسرقة مجموعة من الألماس التي

بلغت قيمتها 28 مليون دولار أي ما يعادل 105 مليون ريال سعودي من بنك

ABN Amro، الطريف أن هيكتور ظل أحد عملاء البنك لمدة سنة تحت اسم

أرجنتيني هو كارلو هيكتور، وكشفت التحريات فيما بعد أنه كان يتعامل مع البنك

باستخدام بطاقة هوية مزيفة، وكذلك كان لديه حساب وصندوق مزيفين وجواز

للسفر مقلد، وحتى بعد مرور 4 أعوام لم تتمكن الشرطة من الكشف عن اسمه

الحقيقي ولا استعادة أحجار الألماس المسروقة.


7) البنك المركزي العراقي



وتعد هذه واحدة من أكبر جرائم السرقة للبنوك في تاريخ البنوك العراقية، كان

ذلك في عام 2003 قبيل الغزو الأميركي على العراق في العام نفسه، ما دفع

البعض للظن بأن الرئيس السابق للعراق صدام حسين نفسه هو من قام بتنظيم

هذه السرقة، بلغت قيمة النقود التي سرقت من البنك إلى ما يصل إلى مليار دولار

أي ما يعادل 3.7 مليار ريال سعودي، وبعد إجراء العديد من التحقيقات تمكنت السلطات من استرداد 650 مليون دولار أي ما يعادل 2 مليار ريال سعودي تم استخراجها من حائط قصر صدام حسين أثناء الغزو الأميركي للعراق ليظل الأمر

غامضاً وغير مفهوماً.  

اشغال غريبة في الصين

هذه الوظائف لن تجدها في صفحات الإعلانات عن وظائف في الصحف والمجلات، وإنما تجدها فقط في أكثر بلد يأوي بشراً في العالم، الصين التي تضم أكثر من 1.3 مليار إنسان.


1. شرطة كبار السن

من أغرب الوظائف التي تم رصدها في الصين، حيث تقوم الشرطة المحلية في العديد من المدن الصينية بتعيين كبار السن المتطوعين للعمل لديها، وتكون وظيفة هؤلاء رصد ومراقبة الغرباء في الشوارع تحسباً لوقوع أي جريمة والإبلاغ عنها في الوقت المناسب.


2. رصد الذين يبصقون في الطرق العامة

البصق في الأماكن العامة من التقاليد المعتادة بين المواطنين في الصين، ولكي تتمكن الحكومة من التغلب على هذه المشكلة قررت تعيين بعض الرجال الذين يجوبون شوارع بكين لرصد من يبصق في الطرق العامة وعلى الملأ، وإجبارهم على دفع غرامة مالية.



3. حصر النقود الوهمية

هناك بعض الألعاب الإلكترونية، خاصة ألعاب الشبكات الاجتماعية مثل فيسبوك، تُحتّم على مستخدميها أن يقوموا بدفع النقود الوهمية لشراء أي شيء حسبما تقول اللعبة، وتقوم شركات الألعاب في العديد من البلدان حول العالم بتعيين مجموعة من الموظفين الذين يقومون يومياً بحصر هذه النقود الوهمية ويحرصون على ألا تقل كمية هذه النقود عن قيمة ما.


4. الوقوف في الصف بدلاً من الآخرين

وهي من الوظائف الجديدة التي ظهرت حديثاً في الصين "منذ ما يقرب من 4 أعوام فقط" نتيجة الصعوبات التي يواجهها الصينيون عند الوقوف لساعات في صفوف طويلة ما يجعلهم يشعرون بالتعب والإعياء، بالإضافة إلى معاناة كبار السن والمرضى، فظهرت وظيفة حديثاً وهي أن يُستأجر شخصاً ما ليقوم بالوقوف في هذه الصفوف بدلاً منك إلى أن يحين دورك، ويتقاضى ذلك الرجل مقابل قيامه بهذه الوظيفة أجراً يصل قيمته إلى 3 دولار أي ما يعادل 11 ريالاً سعودياً في الساعة الواحدة.

5. ظهور الأوروبيين في إعلانات كبرى الشركات الصينية:

مثلما يفكر الأوروبيون والأميركيون في الاستعانة بمواطن صيني لمساعدتهم في تعلم رياضة الكونغ فو، يلجأ الصينيون في كبرى الشركات إلى الأوروبيين أو أي من أصحاب البشرة البيضاء كي تظهر وجوههم في الإعلانات المرئية والمطبوعة، ومن المعتقدات الراسخة هناك أنه كلما قامت الشركة باستئجار رجال من أصحاب البشرة البيضاء، دل ذلك على نجاح الشركة.

الروعة القاتلة ثعابين سامة لكنها جميلة

يمتلئ عالم الحيوان بالكثير من العجائب والأشياء غير المألوفة، فإذا كنت من محبي التعرف على المزيد إليك مجموعة من أغرب أنواع الثعابين على وجه الأرض.

Emerald Tree Boa


نوع من الثعابين غير السامة زاهية الألوان، التي تعيش في الغابات

الممطرة بأميركا الجنوبية، ينمو طول هذه الأفاعي ليصل إلى 6 أقدام

أو 1.8 متر، لها أسنان كبيرة أكثر قوة من أسنان أي نوع آخر من الثعابين

غير السامة.


Copra' Hood


ثعابين كوبرا سامة ومميتة، لها رسم يشبه النظارات الطبية على

ظهرها، ويمكن إيجاد هذا النوع في جنوب شرق آسيا، تتغذى

Copra's Hood على الفئران والضفادع.


Blind Snake


اكتشف حديثاً فصيلة جديدة من الثعابين يرجح أنها غير مبصرة، كانت

تعيش منذ القدم على سطح جزيرة مدغشقر، يذكر أنه تم اكتشاف أن هذا النوع من الثعابين يعاني من عمى جزئي وليس كلياً، ويمكن أن يصل طولها إلى 30 سنتيمتر، وهي تشبه الديدان بدرجة كبيرة.


Albino Burmee Pythons


يشكل هذا النوع من الثعابين أكبر وأضخم الأنواع على الإطلاق، بل

وأكثرها خطورة فهي تتمتع بقوة كبيرة، وتوجد في ولاية فلوريدا الأميركية

وتتغذى على الحيوانات الأخرى المحيطة بها.


Bright Snake


وقد يصل طوله إلى 16 بوصة أي ما يعادل 40 سنتيمتراً، ويتغذى على

السحالي والقوارض الصغيرة.


Albino Nelsoni


أحد أنواع الثعابين غير السامة زاهية الألوان، وتعيش في المكسيك،

يمكن أن يصل طولها إلى 110 سنتيمتر أو أكثر، وتحتوي على عدد ما

يقترب من 13 إلى 18 جرساً في ذيلها.


Blue Coral Snake


وهي من أكثر أنواع الثعابين السامة خطورة، ويوجد هذا النوع من

الثعابين بكثرة في تايلاند وماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا وبورينو.


Elephant Trunk Snake


ويوجد هذا النوع من الثعابين في إندونيسيا وشمالي استراليا وغينيا الجديدة

ويعيش في المياه ويتغذى على الأسماك.


Langaha Nasuta


وهو يتغذى على السحالي أغلب الوقت، كما أنه يتميز بوجود قرن على

الأنف، وهو يعد من أغرب الكائنات الزاحفة الموجودة في العالم.


Horned Viper


يعيش هذا النوع من الثعابين في صحراء Negev Desert، ويتميز

بوجود قرنين في رأسه، وهو يختبئ دائماً في الكثبان الرملية بالصحراء

ثعبان المرجان الماليزي

الإسم العلمي: Maticora bivirgata.
وهو من أجمل ثعابين العالم إن لم يكن أجملها علي الإطلاق وهو شديد السمية وتتواجد أنيابة بمقدمة الفك العلوي
ورغم ذلك فإن معدلات الوفاة بسببه منخفضة وذلك نتيجة صغر حجم رأسه الذي لا يمكنه من عض الأجزاء الكبيرة
من الجسم فلا يستطيع أن يعض شيء أكبر من الغشاء الجلدي بين أصابع الإنسان.
يتراوح طول هذا الثعبان بين 140-180 سم.
يؤثر سم ثعبان المرجان الأزرق علي الأعصاب مثل باقي أفراد عائلة ثعابين المرجان أو أبناء عمومته من الكوبرا والتايبان والثعبان البني وثعبان النمر.
يعيش هذا الثعبان غالباً في أراضي الغابات ومن الممكن أن تتم رؤيته في الأراضي العشبية وهو ثعبان ليلي
المعيشة وأيضاً يمكن رؤيته في الصباح الباكر مستلقي علي أغصان الأشجار.
يتغذي هذا الثعبان علي الثعابين الأخري وأيضاُ علي الثعابين الصغيرة من نفس نوعه.
يتميز بلونه أزرق داكن كلون أساسي للجسم مع خطين أزرق فاتح علي جانبي الجسم ولون الرأس والذيل أحمر لامع

ولون البطن احمر

 

عندما يشعر بالخطر يقوم بقلب نفسه لإظهار بطنه ذات اللون الأحمر

اغرب قصص الزواج في العالم:
العريس 94 سنة .. والعروس 93 سنة
إزدحمت قاعة الكنيسة - في بلدة ( برناي ) التابعة لمقاطعة ( نورماندى ) الفرنسية - بالجماهير الغفيرة ، التي توافدت من كل حدب وصوب لحضور زفاف الموسم .. بل زفاف القرن العشرين .. بين المدعو ( لود ولف توماس لوفرانسو ) وهو من مواليد ( أول يناير سنة 1888 ) ، وحبيبة قلبه الحسناء ( أيزابيل أوجستن بوتيه ) وهي من مواليد العاشر من ديسمبر 1889


يتزوج فتاة أصغر منه بـ 86 سنة


المواطن الكيني ( محمد آلو ) تزوج بعد أن بلغ عمره قرنا تاما .. والعروس لا تتجاوز الـ 14 عاما .. وذلك بمدينة ( ميالي ) القريبة من حدود أثيوبيا



أكبر المتزوجين سنا


تزوج " ديورا افراموفيتش " وعمره 101 سنة ، من " يولا زهيفتش " وعمرها 95 سنة في ( يوغوسلافيا ) في ( نوفمبر سنة 1963 )
بطلة لعبة تنس .. تتزوج صديقتها
في جريدة ( الأحرار ) القاهرية هذا الخبر التالي الذي نشرته في يوم الاثنين 27/7/1987
أعلن في إحدى جزر الكاريبي نبأ أغرب زواج تم خلال هذه الأيام ... طرفاه نجمة التنس العالمية ( ماريتينا نافرتيلوفا ) . وكانت النجمة المشهروة قد عقدت قرانها على صديقتها الحميمة ( جودي ) وقدمت لها شبكة الزواج من الذهب الخالص .. وكانت ( ماريتينا ) الفائزة مؤخرا ببطولة ( ويمبلدون ) العالمية للتنس قد أعلنت رفضها لكل محاولات الزواج من الرجال ! وعلل البعض بأن مارتينا تعاني من خلل هرموني
والغريب .. أن " مارتينا " وصديقتها " جودي " قد أعلنتا أنهما ينويان تأجيل مسألة الإنجاب قليلا

! تزوجت من خيال الشمس

فتاة من قبائل ( السدرا ) الهندية في مدينة ( جانجان ) زوجوها الأهالي لخيال الشمس المنعكس على الماء ، لأنهم يقدسون أشعة الشمس المنعكسة على الماء ..


يريد الزواج من فرسه


أطرف محاولة للزواج حدثت في مدينة ( دالاس ) الأمريكية ، عندما تقدم ( روس هيوارد ) بطلب رسمي إلى سلطات المدينة بشأن رغبته في الزواج من " ميسي " وهي فرسه التي أحبها كثيرا
وظلت السلطات الرسمية حائرة أمام هذا الطلب الغريب والمرفوض دون نقاش
لكنها أرادت أن تبحث عن سبب قانوني للرفض ، تقدمة للعريس ، المجنون ، حتى لا يلاحقها قانونيا
وبعد تفكير عميق .. توصلت إلى السبب التالي : فالفرس عمرها خمس سنوات ، وهو سن صغير بالنسبة لأي عروس طبيعية ، لذلك كتبت السلطات عن الطلب المقدم منه : " مرفوض .. لأن العروس لم تبلغ السن القانونية "

توأمان يتزوجان من امرأتين على الرغم من التصاق جسديهما
عقد في عاصمة حزر الفلبين ، زواج لم تبق صحيفة في العالم إلا تحدث عن غرابته ! أما إنه غريب فحسبك أن تعلم أن الزوجين واسم أحدهما ( لوشيو جودينو ) والآخر ( سمبلشيو جودينو ) قد تزوجا - على الرغم من التصاق جسيدهما - من ناحية الكتف بشقيقتين منفردتي الجسم
وقد عرض هذان التوأمان أمرهما على أهشر جراحي العالم ، رجاء أن يفصل جسم أحدهما عن جسم الآخر ، ولكن الأطباء أجمعوا على أن في هذه العملية خطرا على حياتهما

ملحوظة ( هذه القصة تكررت في مصر )


الزواج في الطرق المزدحمة


لعل أغرب زواج .. هذا الذي وقع في مدينة ( كينتوكي ) . فقد كان العريس عمره 62 سنة ، والعروس 60 عاما .. يسيران جنبا إلى جنب في طريق مزدحم بالمارة .. وعرض الشاب على فتاته الزواج ، فقبلت
فما كان منهما إلا أن أوقفا أول قسيس قابلهما في عرض الطريق ، وطلبا منه أن يعقد قراهما هكذا في عرض الطريق . وقد كان
حسناء  تختطف شابا  لتتزوجه

" جيوسبي " . شاب كان أول رجل يخطف من أجل الزواج .. فقد قاوم " جيوسيى غزل الجميلة " آنا " .. لكن الأخيرة لم تيأس رغم هذا الصدود .. ببل دعته لتناول القهوة في بيت عمها ، وقام هذا الأخير بالتواطؤ مع ابنة أخيه ، فأدخل " جيوسبى " وأغلق الباب عليه
وأقامت عائلة " جيوسبى " دعوة أمام القضاء .. إلا أن الشاب الذي خضع أخيرا لإغراء " آنا " وافق على الذهاب معها إلى الكنيسة
أما القاضي فقد اعتبر - عند نظره إلى الدعوى - أن خطف رجل للزواج منه ليس جريمة . وشطب الدعوى.

نهرالنيل العظيم تاريخ وحضارة

نهر النيل هذا النهر العظيم الذي يمتد داخل إفريقيا كامتداد الشريان في 
الجسد ، والذي شاهد ميلاد حضارات عظيمة مثلما شاهد انهيار حضارات أخرى قوية
  ، فكثيراً ما أفاض علينا بالخير، وهب الحياة وأنبت الزرع وأضاء الميادين
 والمدن.
ممتد فينا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها يضم "النيل" على امتداده (10) 
دول إفريقية تعاني معظمها من الحروب الداخلية والحروب فيما بينها، مما جعل
 هذه الدول في ذيل الاقتصاد العالمي تجرها قاطرات الفقر والعصبية.
من هنا جاءت فكرتنا لتكون المصلحة واحدة والهدف واحد مثلما يجمعنا نيل 
واحد، وحتى يتثنى لنا تحقيق الهدف يجب أولاً معرفة أنفسنا، فنحن في حاجة 
ماسة لمعرفة بعضنا البعض، فطول النيل يجعلنا نتباعد ونختلف في العادات 
والتقاليد واللغات. وليكن الموضوع التالي أولى خطواتنا في تحقيق الهدف 
وتنمية المعرفة.
يبلغ طول نهر النيل 6825 كم وتبلغ مساحة حوضه (3) ملايين كم2 . وينبع النيل
  من مصدرين رئيسيين هما إقليم البحيرات الاستوائية جنوب السودان والهضبة 
الإثيوبية . كما تضع المنابع الاستوائية المجاري النهرية والبحيرات التي 
تقع في هضبة البحيرات وتتكون من بحيرة فيكتوريا والتي تضم حوض بحيرة 
فيكتوريا وحوض بحيرة كيوجام إلى جانب المجموعة الألبرتية والتي تضم حوض 
بحيرتي جورج وإدوارد وحوض نهر السمليكي الذي يصل بين بحيرتي إدوارد وألبرت
 وحوض بحيرة ألبرت التي يخرج منها نيل ألبرت.
أما المنابع الإثيوبية فتشمل ثلاثة روافد هم نهر السوباط والنيل الأزرق 
ونهر العطبرة وتعتبر الهضبة الإثيوبية أهم منابع النيل إذ تمد النيل 
الرئيسي عند أسوان بـ (85%) من متوسط الإيراد السنوي.
وفي مشهد رائع الجمال والإبداع الإلهي يلتقي النيل الأبيض الذي ينبع من 
البحيرات الاستوائية بالنيل الأزرق الذي ينبع من المرتفعات الإثيوبية في 
العاصمة السودانية "الخرطوم" والتي اختارها الله دون باقي دول حوض النيل 
لكي تمتلك هذا الملتقى ليجري النهر إلى سد أسوان فالبحر المتوسط.
ويغطي النيل عُشر مساحة إفريقيا ، وتقع معظم هذه المساحة خارج حدود 
السودان، فمعظم أجزاء النيل الأزرق وعطبرة والسوباط والنيل الأبيض في 
إثيوبيا والبحيرات الاستوائية.
وتتكون الدول المشاركة في حوض النهر من عشر دول هي : مصر – السودان – 
إثيوبيا – كينيا – بوروندي – رواندا – تنزانيا – أوغندا – الكونغو – 
إريتريا

تاريخ السودان بعيون السلفية الجهادية

التفاعل بين السودانيين و المسلمين

عندما فتح المسلمون مصر ودانت لهم بدأت الاشتباكات بينهم وبين النوبة في شمال السودان

وفي عام 642 م قام المسلمون بحملة كبيرة على بلاد النوبة بقيادة عبد الله
بن أبي السرح والى الخليفة عثمان بن عفان - رضوان الله عليهما -
وانتهت الحملة بعقد اتفاقية بين الطرفين عرفت باتفاقية البقط التي حكمت
علاقة النوبة بالعرب المسلمين حتى نهاية القرن الثالث عشر الميلادي لذا
تعتبر من أطول المعاهدات في التاريخ.

كانت المعاهدة اتفاقا شفهيا وذات بنود واضحة وهي:

• ألا يهاجم العرب النوبة وأن النوبيين لن يهاجموا مصر.

• لمواطني البلدين حرية التجارة والسفر بين البلدين، ويحق لهم المرور بأمان من دولة لأخرى.

• منع الهجرة والاستيطان لمواطني الدولتين في أراضي الدولة الأخرى.

• تسلم كل دولة العبيد المارقين من الدولة الأخرى إليها.

• النوبيين كانت مسؤولة عن الحفاظ على مسجد للزوار المسلمين والمقيمين.

• المصريون ليسوا ملتزمين بحماية النوبيين من الهجمات من قبل أطراف ثالثة.

• تقدم المقرة 360 عبدًا سنويًا إلى مصر. على أن يكون هؤلاء العبيد صحيحي الأبدان ليسوا من ............... العجائز أو الأطفال، ويكونوا خليطًا من الذكور والإناث. يضاف عليهم 40 عبدًا توزع على ............... وجهاء مصر

نلاحظ في الاتفاقية ان المسلمين لم يضموا النوبة وانهم لم يجبروا النوبيين
على دفع الجزية بل كانت اتفاقية بين طرفين احدهما اقوى من الاخر.

استمرت الاتفاقية في عصر الأمويين و العباسيين و في عهد المعتصم الخليفة
العباسي زار ملك النوبة بغداد واتفق معه على دفع بقط سنة عن كل ثلاث
سنوات.

اما مناطق البجة في شرق السودان فلم تكن خاضعة للنوبة و لايشملها اتفاق
البقط و بعد ان اغارة البجة على الصعيد في عهد الخليفة العباسي المأمون تم
ارسال حملة عسكرية عام 841 م

توجت الحملة بضم شرق السودان نهائيا الى الخلافة الاسلامية و ذلك بعقد اتفاقية نصت على :-

• أن تكون بلاد البجة من حد اسوان الي حد مبين دهلك(مصوع) وباضع (جزيرة
الريح) ملكا [ للخليفة،وان ملك البجة : كنون بن عبدالعزيز وأهل]بلده عبيد
لأمير المؤمنين علي ان يبقي كنون ملكا عليهم.

• وأن يؤدي ملك البجة الخراج كل عام مائة من الابل أو300دينار لبيت المال.

• أن يحترم البجة الاسلام ولايذكروه بسوء،وألا يقتلوا مسلما أو ذميا حرا أو عبدا في أرض .................البجة أو في مصر أو النوبة،وألا يعينوا أحدا علي المسلمين .

• ألا يهدموا شيئا من المساجد التي ابتناها المسلمون بصيحة وهجر.

• وعلي كنون أن يدخل عمال أمير المؤمنين بلاد البجة لقبض صدقات من أسلم من البجة

خلال الحكم الفاطمي لمصر قويت العلاقة بين النوبيين النصارى و العبيديين ،
حيث كان حلفاء الفاطميين الشيعة قلائل في العالم العربي، لذا أصبحت النوبة
حليفًا هامًا لهم. كما شكّل العبيد المرسلين من النوبة العمود الفقري للجيش
الفاطمي، ثم ساءت العلاقات أثناء حكم الأيوبيين،وكثرت الصدامات وانتهت
تقريبًا في فترة حكم المماليك.

قامت دولة المماليك في مصر بارسال حملة على المقرة عام 1276م بعد ان قام
ملكها داوود بغزو اسوان و أطراف الدولة المصرية . انتهت الحملة بهروب ملكها
داوؤد ثاني وتنصيب أبن أخته الملك داوود شكندة بعد أبرام اتفاقية
تقضي:-

• بدفع جزية عن كل شخص من النوبة لم يعتنق الإسلام

• تتبع بلاد الجنادل و نصف بلاد النوبة مباشرة الى السلطان

• (و غيرها من الالتزاما المالية على النوبة)

وبذلك اصبحت مملكة دنقلا تحت السيطرة المملوكية وتزايدت الهجرات العربية وانفتحت ابواب الدعوة الى الاسلام.

اما مملكة علوة في الجنوب فقد سقطت على يد تحالف من المسلمين المحليين
يقوده عمارة دنقس ملك الفونج و المجاهد عبد الله جماع زعيم تحالف القبائل
العربية وذلك في القرن اسادس عشر الميلادي لينشئوا مكانها مملكة الفونج
المسلمة.

كيف دخل السودانيين في دين الله:-

انتشر الاسلام ببطئ شديد في السودان وذلك بفضل الهجرات العربية و الدعاة
الى الاسلام . تناسب العرب مع القبائل النوبية و الزنجية ليصبح السودان
خليط من القبائل العربية و القبائل المستعرب و القبائل الاصلية المسلمة.

قامت على انقاض الممالك المسيحية ممالك مسلمة سنية اهمها:-

1-السلطنة الزرقاء ( سلطنة الفونج)910 ـ 1235 ه/1504- 1821م

كانت هذه المملكة من اكثر الممالك قوة في المنطقة وبسطت سلطتهاعلي اكبر جزء
من الاراضي بالسودان ولكن بعد فترة بدأت الفوضى تدب في السلطنة كما بدأ
الوزراء بالتدخل في أمور السلاطين وزادوا من صلاحياتهم حتى أنهم تحكموا في
تعيين السلاطين وعزلهم.

كما ظهرت النزاعات القبلية مما أضعف وحدة السلطنة الزرقاء ( سلطنة الفونج )
بالإضافة إلى المعارك مع مملكة الفور على مناطق كردفان سنة 1748 التي
أجهدت المملكتين عسكرياً واقتصادياً

وفي النهاية انهرت الدوبة على يد غزو محمد علي باشا

3-مملكة الفور

قامت هذه السطنة في القرن السابع عشر عام 1640

وكان في قيامها انتشار الاسلام و استقطاب علماء الأزهر و عز للمسلمين في اقليم دارفور غرب السودان

و استمرت هذه الدول حتى سقوطها بيد دولة محمد علي

السودان بعيون السلفيةالجهادية

تاريخ الاخوان المسلمون في السودان
أوفد الإمام حسن البنا وفدا إلى السودان في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، وعمل هذا الوفد على تكوين شعبة للإخوان بالسودان، وأوكل إلى الشيخ الأستاذ على طالب الله قيادة هذه المجموعة والعمل عبر مكونات الشعب السوداني الدينية والاجتماعية لبناء جماعة الإخوان المسلمين،

في عام 1954م –أي قبل عامين من الاستقلال- تم عقد المؤتمر الأول للجماعة تم والاتفاق على الاجتماع على اسم الإخوان المسلمين واعتبارأنفسهم امتداد لدعوة الشيخ حسن البنا في مصر

كانت دعوة الاخوان المسلمين في السودان تركز على المثقفين من طلاب ومعلمين وأساتذة الجامعات والذين كانوا يدور حولهم صراع القوى السياسية خاصة تيار اليساري ولم يتوسعوا في دعوة عامة الناس.

كما انها كانت ترتكز على القاعدة الاخوانية الشهيرة (نجتمع فيما اتفقنا فيه و يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) و يعنون هنا عدم الحديث عن الخلافيات و ان كانت من اصول الدين.( و هذا ما يفسر وجود اراء شاذة تخالف اجماع الأمة داخل قيادات الحركة دون نكير)

كان الإخوان يدعون الى تطبيق الشريعة الاسلامية ولا يخفى على أحد شعارهم الشهير
(الله غايتنا ، والرسول قدوتنا ، والقرآن دستورنا ، والجهاد سبيلنا ، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا )
لكنهم كانوا يرون مشروعية الدخول في اللعبة الديموقراطية و المشاركة في انتخابات المجالس التشريعية.

عام 1955م قبيل الاستقلال وبعد سيطرة العلمانيين (الصريحين منهم و الأحزاب الدينية التقليدية) اجتمع الاخوان على تكوين جبهة الدستور الإسلامي في محاولة منهم لاقناع الاحزاب السياسية بتطبيق الشريعة أو جعلها من مصلدر التشريع على الأقل ...... بالطبع لم ينجحوا في ذلك

خلال الفترة الديموقراطية الأولى واصل الاخوان دعوتم وبعد قيام نظام الجنرال عبود ساهموا في الثورة الشعبية في اكتوبرعام 1964 التي قامت ضد عبود, وكان من ثمرات ذلك أن مُثِّل الاخوان في حكومة أكتوبر الانتقالية الأولى ثم في حكومة أكتوبر الإنتقالية الثانية".

انقسام عام 1969
وقد برزت في أبريل 1969م في المؤتمر الشهير الدعوة إلى التخلي عن اسم جماعة الإخوان المسلمين، والاكتفاء بجبهة الميثاق الإسلامي ( وهو تحالف بين الاخوان واحزاب اخرى غير اسلامية) والتبرؤ صراحة من منهج الإخوان المسلمين القائم على التربية والتدرج في الخطوات وبناء الشخصية الإسلامية وصد تيار التغريب .

ونتج عن هذا المأتمر المؤتمر الخطير والذي نجم عنه الانقسام و الثنائية بين حركة الإخوان وجبهة الميثاق الإسلامي (بقيادة حسن الترابي) ولولا الانقلاب الشيوعي الذي وقع بعد شهر من المؤتمر في مايو 1969م والذي أجل إعلان هذا الانقسام والتمايز عشر سنوات أخرى حتى عام 1979م؛ لكانت الأمور قد حسمت مبكرا، والتمايز كان شاملا

المحصلة ان الامر انتهى بسيطرة جناح الترابي (اي جناح افعل ما تشاء و تحالف مع من تشاء و الدين واسع) اما التيار السلفي الضعيف وتيار التكوين التربوي وعدم التعجيل بالعمل السياسي(وهو التيار الأصيل للاخوان المسلمين اي فكر حسن البنا ) فقد ضعفا و ابعدا.

انقلاب الشيوعيين
وحينما وقع انقلاب 25 مايو 69 بقيادة الرئيس النميري وحلفائه من اليساريين، دخل الإخوان في صراع مع هذا النظام الماركسي المتمثل بالمظاهرات الشعبية الذي بلغ مداه في انتفاضة شعبان "سبتمبر 73"، وانتهى إلى ذروته في العمل المسلح في حركة يوليو 76 ..

حيث تمركزت المعسكرات في أثيوبيا أولاً، ثم في ليبيا بعد ذلك، حينما ساءت العلاقة بين القذافي والنميري، ومن تلك المعسكرات انطلقت محاولات غزو عديدة، لم يتكلل أي منها بالنجاح. كانت آخرها محاولة 2 يوليو 1976 الشهيرة.

عام 71 قام الشيوعيين بالانقلاب على حليفهم السابق نميري و كاد الانقلاب ينجح وحوصر نميري في القصر ولكن الشيوعيين استعجلوا فرفعوا الرايات الحمراء و خرج أنصارهم في الشارع يؤذنون ببداية عهد ماركسي شيوعي إلحادي جديد في السودان أشعل هذا العمل استياء السودانيين فخرجوا في مظاهرات مليونية أدت الى افشال الانقلاب.

بعد هذا الانقلاب ابتعد النميري عن الفكر الشيوعي ثم انتقل الى عام 1977سياسة التصالح مع الاسلاميين فتحالف مع الترابي مما ادى الى انشقاق مجموعة أسمت نفسها "الاخوان المسلمين" بقيادة صادق عبدالله عبدالماجد, والحبر يوسف نور الدائم و انفصالها عن بقية جبهة الميثاق الاسلامي .

في سبتمبر1983 أعلن النميري تطبق الشريع الاسلامة في السودان فاغلقت البارات و بيوت الدعارة وأقيمت الحدود لكنه في اخر عهده انقلب على الاسلاميين دون ان يلغي الشريعة

و في زيارة له لامريكا انقلب عليه سوار الذهب وأسقط نظام الرئيس النميري ثم أعلن قيام انتخابات انتصر بها الصادق المهدي الذي سائت احوال البلد كثيرا في عهده فنظم الاسلاميين انقلاب عسكري باسم الانقاذ, أنقذ هذا النظام فعلا السودان من كارثة كبيرة .

فالنظام السابق أضعف الجيش فتقدم المتمردون الجنوبيين و طمع جون قرن باعادة مأساة الاندلس فتسائل في خبث (كم بقي العرب في اسباني ؟)و هويشير الى ان العرب بقوا فيها 8 قرون و لم يتم العرب في السودان هذه المدة.

في المرة القادمة نتابع
الانقاذ ..... من الاسلام الى الوطنية
ومن الجهاد الى الديموقراطية
من استقبال اسامة بن لادن الى تسليم كارلس للكفرة








متابعة 1 من 2


حقيقة الانقلاب
فيما بعد أظهرت الحكومة هويتها الإسلامية شيئا فشيئا وظهرت تصريحات من قادتها تؤكد تلك الهوية وانتمائها للجماعة الإسلامية في السودان.. وظهر الأمر أكثر بعد إطلاق سراح الترابي وتقلده لمناصب مهمة في الدولة
صرح الرئيس البشير بصراحة: ثورة الانقاذ الوطني لا تعرف الفصل بين الدين والسياسة والموضوع غير قابل للنقاش[2]
وتم اعلان الشريعة الإسلامية و حل الأحزاب العلمانية

بعد أن كشف النظام عن وجهه الإسلامي لاقى معارضة كبيرة من الدول الغربية, واتحدت الأحزاب العلمانية مع المتمردين الجنوبيين مكونين التجمع الوطني الذي رعته الدول الكبرى خصوصا بعد انضمام الحركة الشعبية لتحرير السودان له واشتعلت الحرب في الجنوب بصورة مكثفة بعد الدعم القوي للمتمردين من الدول العربية و الدول الإفريقية و أسيدهم الأمريكان و الاوربيين ثم تمدد التمرد لشمل شرق السودان.. وتعرض السودان لعقوبات اقتصادية مؤلمة من الدول الغربية.

ومورست ضغوطا كثيرة على حكومة السودان لكي تعيد الحكم الديمقراطي وتلغي الشريعة. ولكنها ورغم الضغوطات الدولية التي واجهتها الحكومة الجديدة، الا ان الحكومة صمدت و أعلنت الجهاد تحت مسمى –الدفاع الشعبي- و الذي جذب الشباب المتطوعين للجهاد و تمسكت بتحكيم الشريعة و الغت حاجة المسلم لتأشيرة لدخول السودان


صور من جهاد الجنوب :-
قصيدة لشهيد سوداني –كما نحسبه-
http://www.youtube.com/watch?v=26mjD...eature%3Drelated

مجاهد يوضح فكرهم
http://www.youtube.com/watch?v=8RlO-...eature%3Drelated
....................................
الأسد أسامة في السودان
سمع الشيخ أسامة بن لادن بهذه الدولة المسلمة و حصار العالم لها لتحكيمها كلام الله فقرر اللحاق بهذه الدولة ليساعدها بما استطاع و لعله طمع ان يجعلها أفغانستان افريقيا و مركز بالجهاد في سبيل الله.
و فعلا في نهاية سنة 1991 ميلادية. ارتحل الشيخ بحيلة ذكية من حكومة آل سلول و اصطحب معه عددا من رفاقه إلى السودان , أحسنت الحكومة السودانية وفادته و طمعت في استثماراته و مساعدته في جهاد المتمردين النصارى في جنوب السودان.
عمل شيخنا في مساعدة هذه الحكومة فشق الطرق ومنها طريق شندي على البحر الأحمر بطول 1200 كليو متر وأنشأ مطار بورسودان.
ويقال أنه من الخرطوم استطاع ان يدير عملية الجهاد ضد الأمريكان في الصومال و التي إنتهت بطردهم شر طردة.
http://www.youtube.com/watch?v=jgZJqw0xJFw
http://www.youtube.com/watch?v=1RGeQ...eature%3Drelated
....................................

استطاعت الحكومة السودانية ان تكسر بعض الحصار الاقتصادي بعقد صداقات مع الصين وفتح أبواب الاستثمار لها في مجال النفط الذي دخلته البلاد حديثاً، وبالفعل نجحت شركات التنقيب نجاحاً باهراً و أصبحت السودان دولة نفطية رغم أنف أمريكا
....................................
بعد أحداث الصومال وانفجار الرياض بدأت الضغوطات تزداد على السودان بعد 1994 خاصة من قبل أمريكا و السعودية ودول عربية لإخراج الشيخ المجاهد أو لتسليمه. لم يصبر السودانيون طويلا حيث بدأ السودانيون يضغطون على الأفغان العرب للخروج من السودان. انتهى الأمر أن خرج الشيخ أسامة الى أفغانستان بطلب مباشر أو بمبادره منه
أما أموال الشيخ التي استثمرها في السودان فقيل له انه لا توجد سيولة و يمكن استلامها قمحا.......على كل خسر الشيخ نصف ثروته في هذه الحكومة
....................................
لم يكن طرد المجاهدين كالشيخ اسامة و الشيخ أيمن و قائمة طويلة من المجاهدين لم يكن أول تنازلات الحكومة ولم ترض عن النظام أمريكا و حلفائها بل تزال الضغوطات تتوالى و كلما قدم النظام تنازلا قدمت أمريكا طلبا
وكان طرد المجاهدين مفتاح باب التنازلات





متابعة 2 من 2

توالت الضغوطات الغربية على السودان للدخول في مفاوضات مع التمرد في الجنوب وانتهت اللعبة بتنازل الانقاذ عن الشريعة و عن الجنوب كاملا و مقاسمة حكم الشمال مع المتمردين النصارى في فترة انتقالية مدتها 6 سنوات لاعطاء الجنوبيين فرصة لبناء دولتهم الوليدة و اعلان دستور علماني قح لم تستح الانقاذ ان تقول فيه : (يكون الإجماع الشعبي وقيم وأعراف الشعب السوداني، بما فيها تقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان مصدراً للتشريعات). [5 - 2]
لتصبح شريعة رب العالمين أحد معتقدات الشعب السوداني التي هي احدى المصادر الفرعية من المصدر الثاني من مصادر التشريع ..........
كل هذا مقابل مسح اسم الخرطوم من قائمة الدول الراعية للارهاب واعفائه من الديون و لسوء حظ النظام لم يحصل على هذا المقابل حتى اليوم
أحس النصارى بالعزة انتشر التبرج و التعري بصورة غير مسبوقة ثم استقبلوا (جون قرن) بالملايين في الخرطوم في مشهد مهين لكرامة المسلمين ولم تنتهي مذلة ترك الجهاد اذ هلك (قرن) في حادث تحطم هلكوبتر يوغندي اثناء رحلة عودته الى الجنوب اتهم الجنوبيين المسلمين بقتل قائدهم
ليخرجوا بالآلاف في موجة انتقام في لخرطوم فيما عرف بالثلاثاء الاسود ليسرقوا البيوت و المحلات و يحرقوا و يغتصبوا و يقتلوا
اصيب المسلمين بالصدمة و هرب كل فرد الى بيته واكتفى الجيش بالتفرج لعدم و جود اوامرعليا بالتدخل
رغم ان المسلمين اعادوا الصاع صعين في اليوم التالي الا ان الحدثة كانت فضيحة للنظام و للجيش فخوفا من الاتهامات الغربية بالابادة اكتفوا بالتفرج على اهلهم يذبحون.
...................................
انقضت تلك السنوات العجاف و انفصل ربع السودان في دولة خالصة للكفار انفصل الجنوب بما فيه من ابار البترول و أجساد الشهداء الذين قيل لهم يوما تعالو دافعوا عن شرعة رب العالمين ثم لم يكتف الجنوبيين بذلك بل اصبحوا يطالبون بمنطقة (بأبيي) النفطية و خلقوا تمرد جديد في الجنوب الجديد في مناطق النوبة...

الانقاذ و موالات الكفرة:-
لم يكتفي الانقاذ بطرد المجاهدين و بالعلمانية و ترك الجهاد و التنازل عن ارض المسلمين بل اضاف الى ذلك طامة أخرى من نواقض الاسلام و هي موالاة الكفار و اعانتهم على الموحدين بالتعاون الاسشتخباراتي مع الامريكان و التحالف مع الكفرة في الحرب على الارهاب
و هذا ما صرح به رئيس جهاز المخابرات السوداني صلاح قوش في لقاء صحفي بان السودان له تنسيق مع السي اي ايه ومن صور هذا التنسيق التعاون فيما يسمي بالحرب علي الإرهاب الذي وصلت الى مرحلة غرس عيون وسط الجهاديين الذين كانوا يفدون إلي الخرطوم للتوجه عبرها إلي العراق. . ويهدف النظام من هذا التعاون الإستخباراتي أن يتم إزالة السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب.

كيف وصل (الاسلاميين) الى هذا الوضع
إن الناظر إلى حركة الاخوان في السودان يجد أن بذور الضلال كانت موجودة منذ الاربعينات عند تأسيس الحركة أدت هذه البذور الى هذا الوضع في النهاية و أهم هذه البذور:-
1. التركيز على الكم (التجميع) و اهمال التربية و العلم الشرعي
(نجتمع فيما اتفقنا فيه و يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) .......القاعدة الاخوانية الشهيرة.

وهذا هو السرطان الذي ينهش الاخوان في كل مكان فما تتحرك القافلة قليلا بجهود و دماء المخلصين حتى يسيطر الانتهازييون على الوضع و لا تقوى الضغوطات عليهم حتى يخرج البعض محالفا الاعداء

زاد اخوان السودان على هذا اهمال التربية و التركيز على الطلاب و الجيش و صرف كل الجهود على السياسة و اهمال الدعوة
اضافة لفقرهم الشديد للعلماء و اهمالهم للعلم الشرعي


2. إهمال التوحيد و مداهنة الصوفية
أقوى دليل على هذا انه بعد عشرين عام من سيطرة الاخوان على السلطة و ستين عام من بداية دعوتهم ما تزال الاضرحة و القبب في مكانها تزار و تعبد من دون الله.

3. و تسلل العصرانيين الى الحركة
لعدم وجود عقيدة واضحة يجتمع عليه الاخوان و سياسة التوسع دون تربية استطاع العصرانيين التسلل ثم السيطرة حتى طالبوا عام 1969 بالتخلي التام عن اسم الاخوان المسلمين و نجحوا في ذلك و استطاع احدهم وهو الترابي أن تقلد الزعامة و الرئاسة

و الترابي هذا ينكرحد الردة في الإسلام! و ينكر نزول سيدنا المسيح عليه السلام ويرد كل حديث صحيح لا يوافق عقله كحديث الذبابة الصحيح بل يرى أن اليهود والنصارى ليسوا كفاراً
و يقول " إنني أدعو إلى قيام الملة الإبراهيمية والتي ينطوي تحت لوائها كل الأديان السماوية " - جريدة الرأي العام العدد الأول-
و " إنني أدعو اليوم إلى قيام جبهة أهل الكتاب وهذا الكتاب هو كل كتاب جاء من عند الله ". - مؤتمر الأديان الذي عقد بالخرطوم بتاريخ 8/10/1994-
وأما تحليله للغناء والرقص و سفر المرأة من غير محرم وتجويزه تدريب الرجال للنساء والتحاقها بالعسكرية والتحاقها بالفرق الغنائية المختلطة واستخفافه بالصحابة وبعلماء المسلمين القدامى وتجرئه على الفتيا فهو متواتر عنه.
فماذا تنتظرون من حزب هذا رأسه

4. قبول اللعبة الديموقراطية و الدخول فيها
وهذا منهج الاخوان من مؤسسها حسن البنا الى الان فهم لا يكفرون بتحكيم القوانين الوضعية.

5. عدم وضوح عقيدة الولاء و البراء و المناداة بالوطنية.
وكذلك هذا داء قديم في الجماعة منذ تأسيسها في مصر

السلفية الجهادية في السودان

السودان في عيون ارهابي:

(السلفية الجهادية بالسودان)

شيوخ السلفية الجهادية في السودان

نبذة عن أبرز علماء السلفية الجهادية في السودان :-

1. الشيخ المحدث ابو عبد الله الصادق بن عبد الله
• هو أكبر تلاميذ فضيلة الشيخ المحدّث سليمان بن ناصر العلوان, و لقد كان الشيخ العلوان يقدمه ليدرِّس في مجلسه عند غيابه.
• و طلب الشيخ العلم أيضاً على العلامة المحدّث الشيخ عبد الله السعد, و العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين و غيرهم من الجهابذة من علماء القصيم.
• اعتقل الشيخ في جزيرة العرب مع شيخه, و مكث في سجون الطواغيت نحو ثمانية أشهر ثم أبعد إلى السودان بعد ذلك, ليواجه جولة أخرى من العَداء في السودان من أعداء التوحيد. و لكن بحمد الله كفاه الله شر من عاداه, و كثُر الطلاب من حوله, و انتفع بعلمه الجمّ الغفير, فجزاه الله خيراً و فك أسره من سجون الطواغيت.
• من مؤلفاته القيمة كتاب التشريع http://www.tawhed.ws/dl?i=25091054
• الموقع الرسمي للشيخ http://www.hekma.net/
• صفحة الشيخ على المنبر http://www.tawhed.ws/a?a=sadeqbin
• مناظرة رائع للشيخ مع أحد رؤوس الارجاء في السودان http://www.hekma.net/catplay.php?catsmktba=129
•قصة الناظرة
ان الشيخ الصادق حفظه الله كان يلقي دروساً في كتابه المنيف في شرح ملة الحنيف في الخرطوم و كسلا ، مقسمة على طلابه هنا و هناك ، فحدث ان اتفق هو الامين الصادق على المناظرة في مسائل الايمان و الحاكمية - المناظرة محفوظة و اعتقد في موقع الشيخ - و بحمد الله حاج الشيخ الصادق الشيخ الامين الصادق ، الا انه ما انصاع للحق و استكبر و ابى مع ان الحكم الذي هو من نفسه ملة الامين حكم للشيخ الصادق فانقسم تلاميذ الامين الصادق الى قسمين و انشقوا لشقين منهم من بقي معه و الآخرون تركوا و انقسموا ايضاً اقساماً ...
و بعد مدة اراد الشيخ الصادق ان يعود لكسلا فما كان من الامين او اشياعه الا ان اشتكوا عليه للمخابرات السودانية مما ادى لاعتقاله شهراً ...

2. الشيخ المحدث ابو عبد الرحمن عمر بن عبد الله ،
و هو أخو الشيخ الصادق و هو خطيب مفوه و يذكر ان والدهم عالم في اللغة العربية

3. الشيخ الأمين الحاج محمد أحمد
• ولد في 1947م، بقرية "ود البر الخوالدة"، بولاية "الجزيرة" بالسودان.
• تخرج في كلية الآداب جامعة الخرطوم، في مارس / 1969م.
• عمل مدرساً بالمدارس الثانوية بعدد من مدن السودان، لمدة تسع سنوات.
• عمل مدرساً بمعهد اللغة العربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، من 1398هـ إلى 1422 هـ.
• له أكثر من 120 مؤلفاً في العقيدة الإسلامية، والفقه، والتربية - منها ما طبع، ومنها ما هو تحت الطبع - هذا بجانب العديد من المقالات والمطويات.
• شارك في إقامة دورات للعلوم الشرعية واللغة العربية في كل من باكستان، وماليزيا، والفلبين، وروسيا.
• يعمل الآن أستاذاً مشاركاً بمعهد اللغة العربية بجامعة "إفريقيا العالمية" بالخرطوم.
• من مؤلفاته (الحكم بغير ما أنزل الله كفر ناقل عن الملة إلا في صورتين)
• صفحة الشيخ على المنبر http://www.tawhed.ws/a?a=pgphzqs5

4. فضيلة الشيخ / د. عبيد عبد الوهاب
اعتقل الشيخ ثمانية شهور على خلفية أحداث السلمة و قتل الموظف الأمريكي ثم طورد بسبب رغبته النفير الى الصومال و بعد ذلك قامت السطات السودانية باغتياله أثناء مطردته

http://www.youtube.com/watch?v=5kNaM-dvwOA


5. فضيلة الشيخ محمد بن عبد الكريم
• الشيخ محمد بن عبد الكريم من قبيلة الدناقلة والتي هي من قبائل الولاية الشمالية
• خريج جامعة أم القرى يعمل الان استاذا في جامعة الخرطوم
• كان أماما لمسجد حي الكوثر بجدة أشتهر بالصوت العذب الندي في قراءة القرآن يحفظ ويجيد القراءة بالعشر قراءات جميعا السبعة المتواترة والثلاث المختلفة ومعه أجازة بذلك ذاع سيطه في السعودية وأشتهر بصوته الجميل ،
• له الكثير من المواقف الشجاعة ابرزها اصداره لشريط صوتي بعنوان ( اعدام زنديق ) الذي خصصه لمهاجمة التربي حيث كان الترابي حينها في السلطة فتم على اثرها اعتقال الشيخ محمد عبد الكريم وبقي في السجن قرابة العامين ،

6. فضيلة الشيخ/ سليمان عثمان أبونارو
• أمير جماعة الاعتصام بالكتاب والسنة وهي جماعة اخوانية تحولت الى المنهج السلفي
• التحق بجماعة الإخوان المسلمين منذ العام الدراسي 59/1960م وهو بالسنة الأولى ببورتسودان الثانوية، وتدرج حتي أصبح عضواً بالهيئة التأسيسية للإخوان المسلمين في عام 1979م وعضواً بمكتبها التنفيذي منذ 1988م وحتى 1991م
• يرجع له الفضل في التحول الكبير الذي انتقلت إليه جماعة الاعتصام بالكتاب والسنة من المنهج الاخواني المعهود والذي أصابه الكثير من التبديل والتحويل و الاهتزاز في المواقف بالنسبة للقيادة الاخوانية في السنوات الأخيرة داخل السودان وخارجه إلي المنهج السني السليم المؤصل وفق الكتاب والسنة بحيث أصبحت الجماعة بمنهج معلن واضح ومواقف جلية واضحة بالنسبة للقضايا الحيوية التي يعيشها المسلمون اليوم .
7. الشيخ المحدث مساعد بن بشير السديرة
8. الشيخ سعيد نصر
9. الشيخ فخر الدين محمد عثمان
و الشيخان السابقان ( الشيخ سعيد و فخر الدين ) كانوا من جماعة الارجاء حتى هداهم الله سبحانه الى هذا النهج .







متابعة 1 من 3

أبو حمزة القناص
من أرض السودان أرض البطولات والشهداء في الجنوب خرج أخونا البطل أبو حمزة - رحمه الله -

رجل لا كالرجال حينما تراه تتوسم فيه الصلاح والتقوى

طالب علم حافظ لصحيح البخاري وجزء كبير من صحيح مسلم

كان رحمه الله متفوقاً في دراسته وعمله وكان شديد الإنكار للمنكرات في الجامعة والعمل مما تسبب له ببعض المشاكل

وكان ينتظر اللحظة المناسبة التي ينصر فيها إخوانه المجاهدين في بلاد الرافدين الحبيبة حيث كانت أخبارها وأخبار بطولات الرجال فيها تؤز مسامعه وحيث كانت أحداث الفلوجة على أشدها

وصل - رحمه الله - إلى المنطقة الحدودية ومكث فيها فترة حتى يسر الله له الدخول إلى أرض البطولات ومصانع الرجال ومدينة تكسرت على أعتابها أعتى قوة في هذا الزمان ألا وهي مدينة القائم - أقامها الله بشرعه - وحيث كانت المعسكرات مفتوحة على مصراعيها فقد دخل صاحبنا في عدة دورات مثل : دورة التأسيس ودورة الألغام ، والقنص وغيرها

فقد أتقن سلاح القنص أيما إتقان كيف لا وهو الذي أذاق العدو الويلات في الرمانة ، الربط ، الكرابلة ، حصيبة وغيرها

فعندما اشتدت المعارك في القائم مع المرتدين والأمريكان أذاقهم كؤوس الموت ألواناً بشدة صلابته ورباطة جاْشه ، وقد أكرمه الله تعالى بقتل عدد من الأمريكان والمرتدين

كان يحب الدعابة كثيراً ويسري بها عن إخوانه في أوقات الشدة ولن ينسى إخوانك كلمتك المشهورة ( أهم شي أن نثخن في أعداء الله و نسأل الله الشهادة )

كان رحمه الله بكاءً من خشية الله تعالى حيث قلما يدعوا الله إلا ويبكي من خشيته تعالى

أما قصة مقتله ففي معارك القائم الأخيرة والمتواصلة ضد أعداء الله دخل الأمريكان إلى مكان وموقع للإخوة واسمه ( النادي ) يعرفه كافة الإخوة في القائم حيث تحصن الأمريكان وأخذوا يصلون المسلمين منه بنارها فتعاهد هو وثلةٌ من إخوانه على الموت واقتحموا عليهم وأخذ سلاحه المفضل دائماً في المعارك - البيكا - عروس المعارك - واقتحم عليهم وأثخن فيهم أيما إثخان وقتل رحمه الله مقبلاً غير مدبر - نحسبه والله حسيبه -

ودفن رحمه الله في مقبرة منطقة البوحردان في القائم ،
وحزن عليهم الصغير قبل الكبير في المدينة حيث كان يجمع الأطفال الصغار ويلقي عليهم الدروس ويعلمهم القرآن الكريم

فوداعاً أبا حمزة وأسكنك الله فسيح جناته .

آميـن ...
منقول جزى الله الكاتب خيرا












متابعة 2 من 3

مجدى السوداني
موضوع لأخينا أمين في الفداء -جزاه الله خيرا-
في طريق الجهاد عباد أخفياء عشقوا الجهاد وساروا في طريق التوحيد نبعوا من المنهج الصافي لم يركنوا الي الدنيا الزائلة ولم تثنيهم مناهج المرجفين والمخذلين ولم يرضوا قعود القاعدين منهم شهيدنا نحسبه والله حسيبه
كان شهيدنا شاب ككل الشباب كانت نشأته عادية لم تختلف عن بقية اقرانه الي أن التزم المنهج فتغيرت حياته فركب في سفينة التوحيد والجهاد
ولكن الطواغيت لا يتركون موحد صادع بمنهجه أسر شهيدنا من قبل طواغيت السودان علي خلفية عمل جهادي في السودان ومكث في الأسر قرابة التسعة أشهر وفي مدرسة يوسف كان القرآن أنيسا دائما له ولم يكن يتحدث كثيرا بل كان أغلب وقته يشغله بالحفظ والقراءة
ثم منّ الله علي شهيدنا بالخروج من الأسر فلم يمكث بعد خروجه سوي ثلاثة اشهر ثم التحق بجبهة الصومال وحاله يقول خذوني للجهاد وانقذوني
من الدنيا الي حب المنون
وفي أرض الصومال بدأت صفحة جديدة سطر فيها شهيدنا اروع البطولات والتضحيات تميز شهيدنا بالسمع والطاعة الشديدة لامرائه وفي مرة من المرات أمره الأمير ومجموعة من الاخوة باقتحام مكان للعدو فتقدم الاخوة وبدوا الاقتحام وفوجئوا بالعدو يرمي عليهم من كل مكان وكان المكان صعب جدا فاتصل باميره
وأخبره بان العدو يراهم والمكان مكشوف يصعب فيه التقدم وقال له هل نرجع أم ماذا نفعل فقال له الامير تقدموا فقال شهيدنا نطيع أمر الامير ولوحدث ماحدث فطاعته خير لنا ويسر الله لهم الامر بطاعتهم للأمير
وكان يقول لأحد الاخوة والله لو أمرني الامير أن اجلس وحدي في الدفاع لجلست
تميز شهيدنا بكثرة قراءته للقرآن وكان كلامه قليل جدا ربما تعد له كلمات علي اصابع اليد في المجلس الواحد
وكان شهيدنا طيب المعشر بشوشا في وجه اخوانه وماعُرف عنه انه غضب منه أخ من الاخوة وكان محبوبا من الاخوة وكان هناك أخ من الاخوة يتحدث بغير لغة شهيدنا فكان يحب أن يجلس ويتكلم معه مع انه لم يكن يستطيع ان يتكلم معه لاختلاف اللغات
تحسب فيه الصدق والاخلاص وعلو الهمة والعزم
وفي يوم ارسل الي أحد اخوانه يطلب منه الدعاء له بالشهادة ويقول له لقد طال مكثي ومع أنه لم يمضي عليه سوي أشهر قليلة وذلك لحبه الشديد للشهادة
وهانحن نرافق شهيدنا ونخطو معه خطواته الاخيرة في حياته ونعبر معه الي لحظات الشهادة التي طالما تمناها كثيرا ويروي لنا أحد الاخوة قصة استشهاده وكان شاهدا عليها يقول بعد أن أصيب الاخ برصاصة في صدره
وجدته ممدا علي الارض ليس مغميا عليه ويتحدث بصورة عادية وكان يشعر بضيق في التنفس وبدات الحشرجة وماكان يستطيع الحركة وفجاة جاءته قوة عجيبة وقف أو اراد ان يقف فاجلسته بقوة وسحبته الي الارض فقد كان المكان مليء بالقناصة وهذه الوقفة لم يفهمها الراوي الا بعد فترة عندما روي له أحد الاخوة هذا الرؤية قال رايت مجدي في المنام وكأنه يستعد للذهاب لدفاعات المجاهدين فتعجب الاخ وساله الم تمت قال له لا لم أمت ولكن الأخوة يظنوني مت فقال له عندما أصبت سمعت صوتا بعيدا من السماء يقول لي تقبل الله هجرتك وجهادك فكان الصوت بعيدا فقمت لكي أسمعه جيد
ويالها من بشري وكرامة اكرمه الله بها نسال الله أن يتقبله ويعلي درجته في عليين












متابعة 3 من 3
مصعب السوداني
موضوع لاخي أمين على منتدانا الغالي


في هذا الذمان الذي اصبح فيه الجبن دينا ومذهبا والذلة والهوان يخرج من رحم هذه الظلمات رجال يحملون هم الأمة والاسلام ارتضوا بأن ينيروا الطريق لأمتهم بدمائهم وأشلائهم ومن هؤلاء شهيدنا


نشا شهيدنا مصعب في أرض الجزيرة في منطقة القصيم أكمل فيها المراحل الدراسية الاولي ثم بعد ذلك انتقل الي السودان ودرس في جامعة الجزيرة وبعد أن أكمل تعليمه فيها رجع الي أرض الجزيرة ليعمل فيها باحدي الشركات ولكن اشواقه الي ارض الجهاد لم تفارقه طيلة حياته تلك فحاول النفير الي جبهة العراق ولم يكتب له التوفيق في ذلك ثم سمع من أخ له في السودان أن هناك طريقا الي أرض الهجرتين فرجع الي السودان مرة اخري


ويسر الله له الوصول الي أرض الهجرتين


نفر شهيدنا الي أرض العزة والاباء تملا صدره أماني الشهادة ويختلج قلبه محبة لها ،تمثلت في شهيدنا صفات واخلاق قلما تجدها في هذا الذمان


كان شهيدنا متواضعا وكان كريما جدا وكل مايجد مالا ينفقه علي من عنده حاجة من الأخوة فقال له أحد الاخوة لو استبقيت مال لنفسك ربما تحتاج فكان يقول له الله سيخلف انشالله


وكان دائما مايصوم الاثنين والخميس وكان معه بعض الاخوة في البيت فبدوا ينافسونه في ذلك فاصبح يصوم يوما ويفطر يوما فما كان من الاخوة الي ان فعلوا مثله فاصبح يصوم صياما طويلا ربما يصل الي عشرة ايام متتالية


فتعب الاخوة ومااستطاعوا أن ينافسوه في ذلك


وكان اكثر وقته أما تاليا للقرآن أو يقرا في كتاب وكان قليل الكلام وهذه من صفات سلفنا العظيم


ومن القصص التي تذكر في فترة اعداد شهيدنا في المعسكر كان يخرج في الليل ليملا ماء المسجد وكان مكان الماء بعيد والمنطقة مليئة بالاسود والهوام


فكان أحد الاخوة يتابعه في ذلك فعرف أن مصعب هو من يملاء ماء المسجد فاصبح ينافسه فياتي مصعب فيجد البرميل مليء فعرف أن هناك أخ ينافسه فكان مصعب يذهب مبكرا الي الماء ليسبق الأخ لله دره من منافس


وكان دائما ما يقيم الليل ومن الاشياء التي اكرمه الله بها أن راي أسمه مكتوب في السماء وذلك كان في اليقظة


وكان اذا يجد اخوة يتسامرون في اشياء ليست مفيدة يحضر كتاب رياض الصالحين ويبدا يقرأ منه ويقول للأخوة اليس أفضل من السمر في اشياء لا تفيد وكان دئما يحب أن يملا وقته بالذكر


وكان يمكث في الخطوط الامامية الأوقات الطويلة فيبدل اخوانه الذين معه في الدفاعات ويرفض هو الذهاب الي المدينة للاستراحة


وحانت لحظة الوداع وترجل الفارس واستراح من وعثاء السفر الطويل


وهكذا طويت صفحة من صفحات سير الشهداء وشهيد من النبلاء من الذين عطروا أرض الهجرتين بدمائهم الزكية فطبت حيا وميتا










متابعة 4 من 3


أبو طلحة السوداني ( طارق محمد نور )

أبو طلحة السوداني ( طارق محمد نور ) فارس من فرسان الإسلام و قائد من قادة الجهاد المحنكين خرج من السودان إلى الفلبين لدراسة الطب و ما أن سمع نداءات الشيخ عبد الله عزام و تفكّر في واقع أمته الجريحة و رأى حال إخوته المستضعفين في أفغانستان و تصلّت الروس عليهم إلا و ركل الدنيا خلفه و طار مهاجراً لنصرتهم.
مكث في أفغانستان لفترة من الزمان ثم غادر مع الشيخ أسامة بن لادن تقبّله الله إلى السودان و كان من المقربين جدّاً من الشيخ أسامة رحمه الله .
اعتقل في السودان على خلفية غزوتي نيروبي و دار السلام المباركتين ثم بعدها أطلق الأمن السوداني سراحه عقب ضرب مصنع الشفا للأدوية و لكنه سرعان ما ندم و حاول جاهداً استدراجه للقبض عليه مرة أخرى لكي يساوموا به الأمريكان و لكن البطل كان قد طار إلى أفغانستان .
مكث في أفغانستان حتى قبيل أحداث الثلاثاء المباركة ثم خرج و بأمر من الشيخ أسامة رحمه الله إلى الصومال فظلّ يجهّز و يرتب و لحكمة يعلمها الله بدأت الحرب في مقديشو سنة 2006 مع أمراء الحرب الذين دُعموا من قبل أمريكا للقضاء على المطلوبين الموجودين في الجنوب و على رأسهم (الشيخ أبو طلحة) جاء إلى مقديشو بمجموعته و كان أميراً على الشباب ففتح الله عليهم و سيطروا على مقديشو و ما حولها و لأن الشيخ و من معه من المهاجرين كانوا مطلوبين أمريكيّاً أرادوا تقديم شخصيّة غير معروفة للإعلام فكانت الشخصيّة المناسبة آن ذاك هو شريف شيخ أحمد (المرتد حاليّاً) .
بعد مدّة قليلة من السيطرة على مقديشو برزت خبايا شريف و اختلف معه الشيخ رحمه الله في مواضيع أهمّها ما يتعلّق بالمهاجرين (استقبالهم و مكوثهم) .رأى الشيخ أبو طلحة أن يأخذ شبابه ويفتح منطقة أخرى فكانت هذه المنطقة هي مدينة كسمايو الأبية . تحرك الشيخ وقام بفتحها وكان يسيطر عليها قبل ذلك المرتد ( بري هيرالي ) فأقام الشيخ فيها إمارة إسلامية جمع فيها الأنصار والمهاجرين وجعل المدعو أحمد مدوبي حاكما عليها ( الذي إرتد الآن وستأتي قصته بصورة مفصلة إن شاء الله ).
بعد معارك ذو الحجة 1427هـ إنحاز الإخوة الى المناطق الجنوبية وفي طريقهم من دوبلي إلى رأس كمبوني وبالقرب من منطقة قولبيو (كل هذه المناطق على الشريط الحدودي مع كينيا ) كانت هناك مجموعتان من الشباب بينهما مسافة قصيرة وكانوا يسيرون على الأقدام فأراد الشيخ اللحاق بالمجموعة الأولى وكان برفقته الشيخ الشهيد كما نحسبه عبدالعزيز دقري (وزير الداخلية في حكومة المحاكم وقد قتل في إشتباك مع الجيش الكيني وهو يدافع عن النساء ومن بينهم أسرة الشيخ أبو طلحة )وكان الشيخ أبوطلحة يحمل جهاز ثريا مع العلم أن الشيخ كان حريصاًجداً في مسائل الإتصالات ولكن لعل ضرورة ما جعلته يحمل الجهاز .
فبينما يسيران على الطريق كان هنالك ثلاث أشخاص متخفيين وسط الأشجار الكثيفة فما أن رأو الشيخان إلا وأطلقوا عليهم وابل من الرصاص فأصيب الشيخ أبو طلحة بطلقات في صدره واستشهد في الحال بينما أشتبك معهم الشيخ عبد العزيز ودخل بين الأشجار ، أخذ المهاجمون الثريا ثم هربوا وبعدها هرع الإخوة للمكان وحملوا الشيخ مسافة طويلة ثم قاموا بدفنه .فأسأل الله أن يتقبله في عداد الشهداء وأن يجزل له المثوبة والعطاء وأن يجمعنا به في أعلى عليين نم قرير العين ياأبا طلحة فقد رحلت بعد أسست قاعدة صلبة للجهاد في الصومال ألا فاليرحم الله الشيخ أبوطلحة وشيخه أسامة بن لادن .
وختاماً أود أن أجيب على سؤال وهو من قتل الشيخ رحمه الله ؟ فالشيخ عبدالعزيز دقري رحمه الله لم يتمكن من تحديد هوية المهاجمين ، فقال بعض الإخوة لعلهم طليعة للأثيوبيين ( لأنه بعدها جرت معركة بين المهاجرين و القوات الخاصة الأثيوبية قريب من هذا المكان )ولكني أقول والله أعلم أن ال(cia) كانت لديها قائمة بمطلوبين على رأسهم الشيخ رحمه الله وكانت تتابع تحرك الإخوة عن كثب وقامت بقصفهم عدة مرات حتى اضطر الإخوة للنزول من السيارات والسير على الأقدام فلعلهم عرفوا الشيخ ببصمة صوته وقاموا بتحديد خط سيره بواسطة الثريا خصوصاً أن الطريق واحد لا تستطيع أن تنحرف عنه يميناً أو شمالاً وقاموا بإنزال قريب من الطريق مع العلم أن الأباتشي الأمريكية ضربت على الإخوة عدة مرات والبوارج كانت في المحيط الهندي تبعد أقل من خمسين كيلومتراً عن الطريق الحدودي الذي يسير عليه الإخوة . والذي يدلل على هذا أن عناصر من (cia) بعد حوالي شهرين من الحادث جاءوا يبحثون عن قبر الشيخ رحمه الله .

السلفية الجهادية

مرّت فتراتٌ متقطّعة من أعمال الجهاد واقعة يتقمّصها غير أصحابها، ويتاجرُ بها غيرُ أبنائها، وسبب ذلك عائدٌ إلى عواملَ منها: رضا الجماهير المسلمة عن هذا الجهاد، ومن أجل الرِّفعة والظّهور على أكتاف المجاهدين، فتسارع هذه التّنظيمات الطّفيليّة إلى تقمّص دور البطولة، وإظهار نفسها في موقع الرّيادة في هذا الجهاد، فترتفع الأرصدة الإعلاميّة، وبالتّالي ترتفع الأرصدة الماليّة، وحينئذٍ يصبح الجهاد في مأزق حقيقيّ، حيث يضرب المجاهدون ضرباً شرساً وذلك ليصبحوا تحت وطأة هؤلاء اللصوص وقطّاع الطّريق إلى الله تعالى، فتظهر الأمراض العجيبة، وتتكشّف النّفوس الخبيثة، ويقع الفِصام النّكد بين المجاهد الحقيقيّ والمموّل الخبيث (لص بغداد)، وأمثلة هذا كثيرة الوقوع وعديدة فمِن أفغانستان إلى فلسطين إلى البوسنة والهرسك إلى سوريا .. إلى .. إلى ..، ومن هذه العوامل كذلك: إرضاء القواعد التّحتيّة المتململة، فالإنسان المسلم الفطري السويّ تتوق نفسه فطريّاً إلى الجهاد، وإلى المشاركة في مواطن العبوديّة لله ضدّ الكفر بجميع صنوفه وأشكاله، فمن أجل تفريغ هذا المِرجل من بخاره الغاضب، فلا بدّ من بعض المنفّسات للتّفريغ الذّكيّ الخبيث، فتسارع الجماعة إلى تبنّي أعمال جهاديّة لتقنع القيادة قواعدها أنّها لم تغيّر الطّريق، أو لتعريف قواعِدها أنّ هناك فرقاً بين ما هو معلن من أجل الغطاء السّياسي، وبين ما هو مخفيّ حقيقيّ.

هناك جماعاتٌ طفيليّة ووصوليّة في هذا الباب معروفة لدى القاصي والدّاني، وهي تملك في خطابها نوعين من المضمون، نوع يتعاملُ مع الأفكار والمفاهيم بكثير من الشّرعيّة والأصوليّة، ونوع يتعامل مع الواقع بكثير من الميكافيليّة والثّعلبة.

فجماعةٌ ترى عدم شرعيّة الانتخابات الشّركيّة مثلاً ولكنّها لا تفتأ بل لا تتوانى في تأييد جماعات العمل البرلمانيّ، خاصّة إذا أخذت هذه الجماعات خطوات متقدّمة في الحضور الإعلاميّ، والوجود الجماهيريّ الشّعبيّ.

هذه نقطة على الجماعات السّلفيّة المجاهدة أن تحسمها منذ البداية، عليها أن تحسمها وجوداً وكوناً وذلك بقطع الأيدي والأرجل التي تحاول التّسلّق طفيليّاً على أسوار الجهاد السّلفيّ الواضح، وعليها أن تحسمه فكريّاً وذلك ببيان الفوارق الشّرعيّة بين هذه الجماعات الطّفيليّة وبين المجاهدين الموحّدين.

نعم في الجهاد السّلفيّ الواضح هناك قضايا لا يمكن أن يتحمّلها الطّفيليّ الوصوليّ، وإنّه وإن حاول الالتفاف الخبيث حيناً من الدّهر، فإنّه لا يستطيع أن يواصل بالشّوط إلى نهايته.

في الجهاد السّلفيّ ميّزات وخصائص عن عموم الجهاد في المفهوم العرفيّ لدى عوامّ النّاس ومن هؤلاء العوامّ قادة الحركات البدعيّة، وقادة الحركات الطّفيليّة الوصوليّة، ومن أهمّ هذه الفوارق هي:

صفة الجهاد وطبيعته ونوعه: حركات الجهاد السّلفيّ تقاتل في بلاد الردّة تحت راية واضحة، وكذلك تصف العدوّ وصفاً واضحاً، فهي تصف هذه الطّوائف المعادية أنّها طوائفَ ردّةٍ وكفر، لأنّها اجتمعت بقوّة وشوكة على أمرٍ مكفّر، أجمعت على كفره ملّة الإسلام، فنوع قتال هؤلاء الخصوم، وجنس هذا القتال، أنّه قتال المرتدّين، وهذا القتالُ له أحكامه الخاصّة التي تجتمع وتفترق عن قتال الكفّارِ الأصليين، وحين تقاتل هذه الطّوائف السّلفيّة المجاهدة تحت هذه الرّاية، فإنّها لا تفرّق في هذا القتال بين مرتدٍّ «دكتاتور» متسلّط، وبين مرتدّ «ديمقراطيّ» سِلميّ، فهي لا تفرّق بين قتال معمّر القذافي، المرتدّ الظّالم، وبين حسني مبارك (هذا إذا اعتبرناه قائداً ديمقراطيّا) فكلاهما في منهج هذه الجماعات السّلفيّة المجاهدة في الحكم سواء، وأنّهما مرتدّان، وليس لهما إلاّ السّيف، وبالتّالي لا حوار، ولا هدنة، ولا أمان، ولا عقود، لأنّ هذه هي الأحكام الشّرعيّة المستقرّة في قتال المرتدّين.

الجماعات الأخرى قد تحمل السّلاح حيناً، وقد تشجّع على حمل السّلاح حيناً، وقد لا تستنكر من حمل السّلاح ضدّ المرتدّين، هذا إن وجدت أنّ الحوار مع المرتد مرفوض من قِبَله لا من قِبَلها هي، لكن إن فتح المرتدّ باب الحوار، وكفّ عن الملاحقة الظّالمة، أو تشريد أفراد هذه الجماعة فإنّها تنقلب بغير علّة شرعيّة إلى موقف المؤيّد للنّظام والسّاكت عنه، والمانع القويّ لحصول الصّواعق الجهاديّة في هذا البلد.

الجماعات السّلفيّة الجهاديّة الموحّدة لا تفرّق بين صدّام حسين العراقيّ البعثيّ اليمينيّ، وبين حافظ أسد السّوريّ البعثيّ اليساريّ، فكلاهما في حكم الله سواء، وليس أحدُهما أولى بالقتال من الآخر، ولكن جماعات البدعة والوصوليّة لها رأي آخر.

الجماعات السّلفيّة الجهاديّة الموحّدة لا ترى فرقاً بين حكومة السّعوديين (آل سعود) المرتدّين وبين حكومة نجيب الأفغانيّ فكلاهما في حكم الله سواء، وليس أحدهما أولى بالقتال من الآخر، لكنّ جماعات البدعة الوصوليّة لها رأي آخر.

الجماعات السّلفيّة المجاهدة الموحّدة لا ترى فرقاً بين زروال الجزائريّ المرتد وحكمه ونظامه وبين الحسن الثّاني المغربيّ المرتدّ، فكلاهما في دين الله تعالى مرتدّ كافر، وأن حكمها في القَتل والقتال سواء، لكنّ جماعات البدعة والوصوليّة لها رأي آخر.

الجماعات السّلفيّة المجاهدة الموحّدة لا ترى فرقاً بين معمّر القذّافي المرتد جباراً متسلّطاً، وغير آبه بالحوار، ولا يفتح باب التّعدّديّة الحزبيّة، ولا بنشر الحريّة السّياسيّة، وبين معمّر القذّافي الذي يسمح بالتّعدّديّة الحزبيّة، والحريّة الديمقراطيّة، فكلاهما في حكم الله سواء، ليس لهما إلاّ القَتل والقتال، ولكن جماعات البدعة والوصوليّة لها رأي آخر.

الجماعات السّلفيّة المجاهدة الموحّدة لا ترى فرقاً بين شرطة عرفات تحت راية وقيادة عرفات وبين الجيش اليهوديّ، وشرطة اليهود إلاّ فرقاً واحداً وهو أنّ عرفات وحكومته وشرطته أشدّ كفراً فهم أشدّ حكماً من اليهود، لكنّ كلاهما له القتل والقتال، أمّا جماعات البدعة والوصوليّة لها رأي آخر.

الجماعات السّلفيّة المجاهدة لا ترى فرقاً بين المرتدّ الملك حسين حاكم الأردن وهو متسلّط ديكتاتور وبين الملك حسين وهو يأذن للإسلاميين!! بتشكيل أحزابٍ سياسيّة والوصول إلى قبّة البرلمان الشّركيّ، وأنّ الملك حسين مرتدّ في الأولى ومرتدّ في الثّانية وليس له إلاّ القتل والقتال هو وشرطته وجهاز مخابراته. أمّا جماعات البدعة الوصوليّة فلها رأي آخر.

فالرّاية والمقصد ونوع القتال يفرق بين جهاد الموحِّد، وجهاد الوطنيّ (الوثنيّ)، وجهاد المصلحة الموقوتة التي تتقلّب حسب السّياسات الجاهليّة، والنّظرات الذّاتيّة.

في الجزائر تزعم جماعتان الجهاد (أو لنقل بتغييب بعض الحقائق كالشّمس: إعلاميّاً)، جماعة اسمها «الجماعة الإسلاميّة المسلّحة»، وجماعة أخرى اسمها «الجيش الإسلاميّ للإنقاذ»، فكيف يستطيع المرء أن يفرّق بين جهاد الموحّدين وجهاد المبتدعة والوصوليين؟.

الجماعة الإسلاميّة المسلّحة تقول: نحن نقاتل حتّى نعيد الحقّ إلى نصابه، وأن نرجع الضّائع إلى أصحابه، والحقّ هو حكم الله تعالى وحكم المسلمين لأرض الجزائر وكلّ بلاد المسلمين، ولا نعترف فيما يقول النّاس ويدّعون: فنحن لا نعترف بالدّيمقراطيّة ولا بحكم الشّعب، ولا بدستوريّة القانون الوضعيّ، ونحن نقاتل قبل أن توجد الانتخابات ونقاتل أثناءها ونقاتل بعد إلغائها، فعلّة قتالنا لهؤلاء موجودة مع كلّ هذه الأحوال.

والجماعة الأخرى المزعومة إعلاميّاً تقول نحن نقاتل حتّى نعيد خيار الشّعب، ونعيد النّاس إلى المسار الانتخابيّ، فقتالُنا لمن سرق خيار الشّعب.

{فأيّ الفريقين أحقّ بالأمن إن كنتم صادقين% الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}.

الجهاد الآن قد شرع في ليبيا، وقامت به حركة جهاديّة موحّدة سلفيّة، وصفّقت بعض الجماعات البدعيّة الوصوليّة لهذه الأعمال الجهاديّة، وسبب هذا التّصفيق أو المباركة أنّ القذّافي ديكتاتور متسلّط، لكن تعالوا غداً إذا فتح القذّافي باب الدّيمقراطيّة، وسمح بتشكيل الأحزاب وبقي القانون هو القانون، فماذا ستعمل هذه الجماعات؟ هذه الجماعات ستفصل كل فرد يحاول أن يشير إلى القذافي بكلمة فيها حُكمُه وأنّه مرتدّ وكافر.

ألم أقل لكم سابقاً: إنّ الإخوان المسلمون في الأردن جمّدوا عضوية فرد من أفرادهم قديماً لأنه توقّف في تكفير الملك حسين - مع أنّ حبل الودِّ والصداقة لم تنقطع بين الحزب والملك حسين - وهو نفس الشخص الآن مجمَّد من العضوية لأنه يرى كفر الملك حسين.

جماعة حماس في فلسطين على المسلمين أن ينظروا إليها من هذا الباب، فها هي تَسقط في لعبة الديموقراطية الكافرة، وتتنازل شيئاً فشيئاً.

فهذا فارق مهم في التّفريق بين جهاد الموحّدين السلفيين وبين جهاد المبتدعين الضالين، فليس مجرّد رفع راية الجهاد كافٍ لإدخال المرء في طائفة التّوحيد والجهاد، وهذا الأمر يوجب على الشباب السّلفي المجاهد أن يتوثّق لدينه وأن يتبيّن راية جماعته، ولا يجوزُ له أن يقاتل تحت راية عمية لا يدري أين تسير به، ففي يوم تسمّيه البطل المجاهد، وبعد حين تقذفه بأقبح الأوصاف وأشنعها.

وهذا الفارق الذي ذكرناه يعود إلى قضيّة رئيسيّة، بل هي أمّ القضايا في دين الله تعالى، هذه القضية هي فهم المرء للتوحيد، وفهمه لمنهج السّلف في الإيمان، فإن معرفة المرء للتوحيد وتبيينه له بشكل واضح جليّ يمنعه من الانزلاق في متاهات الجاهلية المظلمة، ويردعه من التنازل عن حق الله تعالى، فإنه يجوز للمرء أن يتنازل عن حقِّه، وهذا من باب الفضل، ولكن لا يجوز أن يتنازل عن حقّ الله تعالى، فالجماعة الموحدة المجاهدة تعفو عمّن ظلمها من المسلمين، وتتجاوز عن حقوقها، ولا توالي على أساس قرب الناس منها، ولا تعادي على أساس بعد الناس عنها، بل هي توالي النّاس على أساس محبّتهم لله، ومحبّة الله لهم، وتعادي على قواعد الملّة المحمّدية في البراء من أعداء الله تعالى، وهذا الأمر من أ شدّ الأمور وضوحاً في دين الله تعالى، وعند أصحاب النبيصلى الله عليه وسلم .

فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخروج على الحاكم إذا ظلم رعيته: ((أطع أميرك وإن جلد ظهرك وأخذ مالك))، فحقُّ الإنسان المسلم يتنازل عنه مقابل مقاصد الوحدة وجمع الشمل، ودرءً للفرقة وذهاب الريح، وقد أوجبت الشريعة الخروج على الحاكم إذا كفر بالله ((إلا أن تروا كفراً بواحاً)).

هذا هو دين الله تعالى، فعلّة القتال فيه عدم إيمان المشركين بالله، واجتماعهم بقوّة وشوكة على هذا الأمر {قاتِلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرِّمون ما حرّم الله ورسوله ولا يَدينون دين الحقّ من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون}.

بهذا الأمر الجليِّ الواضح تكتَشِف الفارق، وهو أهمّ هذه الفوارق، بين جهاد الموحد السلفي وبين المبتدع الأصولي.

وهذا الأمر - وهو عدم تبيّن الناس لحقيقة الجماعات المقاتلة - يُحسَم من خلال إعلان جماعات الجهاد السلفيّ براءتها من جماعات البِدعة، ويوجب عليها أن تؤَصِّل نظرتها من خلال الرّؤى السلفيّة لواقع الجماعة البِدعيّة، وعليها أن تعلن ذلك ولا تُخفيه، وليس هناك من مصالح شرعيّة تمنع إعلان الفارق بيننا وبينهم.

بقي أمرٌ يتعلق بهذه النقطة، وهو وجود أقوام تسَربلوا بأثواب مُستعارة من السّلفية أو بشاراتٍ خادعةٍ لا حقيقة لها مثل أهل السنة والجماعة، وهؤلاء الأقوام قد يخفى أمرهم على المسلم العاديّ غير المتبصّر بحقّ هؤلاء المبتدعة، وبقليل من البحث ونور والبصيرة سيكتشف النّاس أنَّ عقول هؤلاء القوم ما زالت تعمل خارج الإطار السَّلفي، وأنها خرجت من البدعة مع بدعتها، ولكنَّ غلبةَ الأمّية على أمّتِنا منَعت الكثير من البشر من اكتشافهم.

نعم علينا أن ندرك ونفهم أنّه ما زال أبو الحسن الأشعري متكلماً.

الكاتب ابوقتادةالفلسطيني.

تعرف علي المذاهب الاربعة

المذهب الحنفي

مؤسس المذهب:هو الإمام النعمان بن ثابت بن زوطى الكوفي ولد 80هـ وتوفي 150هـ إمام أهل الرأي ،ومؤسس أول المذاهب الفقهية السنية، وقد قيل إن العلم زرعه ابن مسعود وسقاه علقمة وحصده غبراهيم وداسه حماد وطحنه أبو حنيفة وعجنه أبو يوسف وخبزه محمد بن الحسن فكل الناس يأكل من خبزه. وإبو حنيفة وارث علم الصحابي الجليل ابن مسعود

تلاميذه
يتميز المذهب الحنفي بوجود عدد من التلاميذ المجتهدين الذين شاركوا الإمام في تأسيس هذا المذهب ومن أهم هؤلاء التلاميذ:
1- أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري
2- محمد بن الحسن الشيباني
3- زفر بن الهذيل
4- الحسن بن زياد اللؤلؤي

الأدوار التي مر بها المذهب الحنفي
يمكن القول إن المذهب الحنفي مر بثلاثة أدوار رئيسة هي:
1- دور النشوء والتكوين: ويشمل عصر الإمام وتلاميذه إلى وفاة الحسن بن زياد اللؤلؤي 204هـ
2- دور التوسع والنمو والانتشار: ويمتد من وفاة اللؤلؤي 204 إلى وفاة الإمام عبدالله بن أحمد بن محمود النسفي خاتمة مجتهدي المذهب 710هـ
3- دور الاستقرار: ويمتد إلى اليوم

الدور الأول: دور النشوء والتكوين
لم يؤثر أن الإمام أبا حنيفة ألف في الفقه لكن اهتم أصحابه بالتصنيف وجمع الآراء التي كان يقولها في مجلس درسه، وأكثرهم اهتماما بالتدوين الإمام محمد بن الحسن الشيباني فألف مايعرف في الفقه الحنفي بكتب ظاهر الرواية وهي ستة كتب(1-المبسوط أو الأصل، 2-الجامع الصغير 3-والجامع الكبير 4-والسير الصغير 5-والسير الكبير، 6-والزيادات). كما الف كتبا أخرى مثل الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات والنوادر الرقيات والحجة على أهل المدينة
وألف أبو يوسف كلا من الأمالي و الآثار والنوادر وألف الحسن بن زياد اللؤلؤي كتاب المجرد
منزلة كتب الصاحبين في المذهب:
تصنف المسائل الواردة في هذه الكتب على ثلاث طبقات:
1- مسائل ظاهر الرواية: وهي المسائل المروية عن أصحاب المذهب وهم الأئمة الثلاثة وقد يلحق بهم زفر والحسن بن زياد وهي في الغالب قول الأئمة الثلاثة المروية في الكتب الستة لمحمد بن الحسن, ومكانتها تأتي في الدرجة الأولى اعتبارا واعتمادا. وهذا يوضح اهمية كتب محمد بن الحسن في المذهب.
2- مسائل النوادر : وهي المسائل المروية عن أصحاب المذهب ولكن ليس في الكتب الستة ( كتب ظاهر الرواية) بل في إما في كتب أخرى لمحمد بن الحسن كالجرجانيات والكيسانيات، أو في غير كتب محمد كالأمالي لأبي يوسف أو المجرد للؤلؤي
3- الواقعات والفتاوى التي استنبطها المتأخرون في المسائل التي لم يجدوا للأصحاب فيها رأيا

الدور الثاني: دور التوسع والنمو والانتشار
كان المذهب يتمثل بما اتفق عليه الإمام وأصحابه في ظاهر الرواية فإذا اختلفوا فالمعتمد قول الإمام، لكن هذا تغير عند المتأخرين فأصبح المرجح عند الخلاف تقديم قول الإمام إذا اتفق معه أحد الصاحبين ، وإذا اتفق الصاحبان وخالفهما الإمام فالمرجح رأيهما إذا كانت المسالة مما يتغير بالاجتهاد.
وعلى هذا عكف علماء هذا العصر على التأليف فجاءت تآليفهم على ثلاثة أنواع:

النوع الأول المختصرات التي اهتمت بتوضيح الراجح. ومن أهم هذه المختصرات:
1- مختصر الطحاوي
2- الكافي للحاكم الشهيد وقد اختصر فيه الكتب الستة
3- تحفة الفقهاء للسمرقندي
4- مختصر القدوري وهو الذي يطلق عليه لفظ الكتاب في المذهب
5- بداية المبتدي للميرغناني وقد جمع فيه مختصر القدوري مع الجامع الصغير
6- المختار لأبي الفضل عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي
7- كنز الدقائق للنسفي
8- وقاية الرواية لصدر الشريعة

النوع الثاني الشروح: وقد تمحورت حول المختصرات تشرحها وتستدل على مسائلها ومن أهم تلك الشروح:
1- المبسوط للإمام السرخسي شرح فيه مختصر الطحاوي
2- بدائع الصنائع لعلاء الدين الكاساني شرح فيه تحفة الفقهاء للسمرقندي
3- الهداية للميرغناني وهي شرح لكتابه بداية المبتدي
4- الاختيار لتعليل المختار للموصلي شرح فيه كتابه المختار

النوع الثالث: الفتاوى والواقعات.تصدى علماء هذا الدور للحوادث التي استجدت بالاجتهاد وبذلك ظهرت كتب اختصت بالواقعات والنوازل ومن اهمها:
1- فتاوى شمس الأئمة الحلواني
2- الفتاوى الكبرى للصدر الشهيد
3- الفتاوى النسفية
4- فتاوى قاضيخان

وهذه الكتب أصبحت هي المعتمدة فالمختصرات أعلاها اعتمادا ثم الشروح ثم الفتاوى.


الدور الثالث: دور الاستقرار
استقر المذهب الحنفي مع مطلع القرن الثامن الهجري وبالتالي اصبح جهد العلماء دائرا حول كتب العصور السابقة
ولعل اهم مؤلف في هذا العصر هو حاشية ابن عابدين المسماة رد المحتار على الدرالمختار وقد وضع فيها ضوابط معرفة الرأي المعتمد في المذهب. كما وضح الآراء المعتمدة في الخلافات التي يذكرها.


أهم مصطلحات الحنفية.الإمام : أبوحنيفة
الصاحبان: أبو يوسف ومحمد
الثلاثة: الإمام والصاحبان
الشيخان: الإمام وابو يوسف
الطرفان: الإمام ومحمد بن الحسن
كتب ظاهر الرواية: كتب محمد بن الحسن الستة
الكتاب: مختصر القدوري
المتون الثلاثة: الوقاية والكنز ومختصر القدوري
التحفة: تحفة الفقهاء
الوقاية: وقاية الرواية
الكنز: كنز الدقائق




تأسيس المذهب المالكي



الإمام مالك مؤسسة المذهب
نسبه ونشأته
هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي الحميري المدني، ولد سنة 93هـ بالمدينة المنورة،وتوفي بها سنة 179هـ
ولقد أخذ مالك عن كثير من الشيوخ حتى قيل إن عدد شيوخه فاق تسعمائة شيخ من التابعين وتابعيهم، وتعتبر أسانيد مالك أقوى الأسانيد كسلسلة مالك عن نافع عن ابن عمر التي تسمى سلسلة الذهب، وسلسلة مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر، وسلسلة مالك عن ابي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة

تلاميذ مالك: أهم تلاميذ مالك الذين رووا مذهبه هم
- عبد الرحمن بن القاسم العتقي أعلم أصحاب مالك 128-191هـ
- أبو محمد عبد الله بن وهب. 125-197هـ
- أشهب بن عبد العزيز القيسي. 140-204هـ
- أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم.155-214هـ

مؤلفات مالك:
يرى ابن أبي زيد القيرواني أن الإمام مالكاً لم يؤلف غير الموطأ

تدوين المذهب المالكي
مر التدوين في المذهب المالكي بثلاث مراحل : الأولى: تدوين المذهب في عصر الإمام مالك. والثانية: تدوين المذهب في عصر الفقهاء المتقدمين، والأخيرة: تدوين المذهب في عصر الفقهاء المتأخرين، وسنعرض لهذه المراحل بشيء من التفصيل.


المبحث الاول
تدوين المذهب في عصر الإمام مالك

ظهر في عصر الإمام مالك نوعين من التأليف الأول ما كتبه الإمام بنفسه وهو الموطأ والثاني مادونه الأصحاب مما سمعوه منه ويعرف بالأسمعة
أولاً: كتاب الموطأ: وإن نسبة الموطأ إلى مؤلفه الإمام مالك ليست محل خلاف بين أهل العلم، بل اتفقت كلمتهم على أنه كتابه الذي حرره بيده، وهو أول كتاب قصد منه إثبات الصحيح من سنة رسول الله فلذلك قال الشافعي: (ما على ظهر الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك).
ويحكى في سبب تأليفه أن الخليفة المنصور هو الذي اقترح على الإمام مالك تأليف كتاب الموطأ عند اجتماعه به، فقد قال: (يا أبا عبد الله ضم هذا العلم ودون كتبا، وجنب فيها شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود، وأقصد أوسط الأمور وما اجتمع عليه الأئمة والصحابة).
وأما وجه تسميته بالموطأ، فقد جاء في عبارات حديث المنصور مع مالك أنه قال له: (فألف للناس كتاباً ووطئه لهم توطئة)، فسمى هذا الكتاب الموطأ لذلك. ونقل عن الإمام مالك قوله: (عرضت هذا الكتاب على سبعين فقيها من فقهاء المدينة، فكلهم واطأني عليه، فسميته الموطأ).

ثانياً: أسمعة الأصحاب
كان مالك يرى الرجل يكتب عنده فلا ينهاه، ولكن لا يرد عليه ولا يراجعه)، وكان إذا تلكم بمسألة كتبها أصحابه.ومن تلك الأقوال المدونة تكونت عند كل تلميذ حصيلة متميزة هي مجموع ما سمعه
من شيخه، وصارت كل مجموعة منها تنسب إلى صاحبها الذي دونها. جاء في رياض النفوس: (وكان مالك إذا سئل عن مسألة، كتبه أصحابه، فيصير لكل واحد منهم سماع.
أمثلة من لأسمعة
- عبد الرحمن بن القاسم العتقي له سماع من مالك بلغ عشرين كتاباً. بل لقد قيل إن كان عنده ثلاثمائة جلد أو نحوه عن مالك مسائل.
- أبو محمد عبد الله بن وهب: له سماع من مالك بلغ ثلاثين كتاباً.
- أشهب بن عبد العزيز القيسي: له سماع من مالك، يقول عنه سحنون: حدثني المتحري في سماعه: أشهب... وكان ورعاً في سماعه، و عدد كتب سماعه عشرون كتاباً.
- أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم: كان له سماع من مالك، الموطأ ونحو ثلاثة أجزءا، وصنف كتباً اختصر فيها أسمعته.
- معن بن عيسى القزاز: ربيب مالك، ومن كبار أصحابه، ومن أشد الناس ملازمة له، حتى كان يتوسد عتبة مالك، فلا يلفظ مالك بشيء إلا كتبه، وكان يتكئ عليه عند خروجه إلى المسجد، حتى قيل له: عصية مالك، فإن سماعه من مالك قد اشتمل على أربعين ألف مسألة.
هذه أسمعة بعض أصحاب الإمام،
وقد كان لهذا التدوين الموسع الفضل الأكبر في بناء المذهب ومسيرة تطوره.

المبحث الثاني
تدوين المذهب في عصر الفقهاء المتقدمين:

أولاً: التمييز بين الفقهاء المتقدمين والفقهاء المتأخرين:
من الناحية الزمنية تعتبر طبقة العلماء التي ينتسب إليها أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المتوفى سنة 386هـ هي الفاصلة بين المتقدمين والمتأخرين، ويعتبر الإمام القيرواني نفسه آخر المتقدمين وأول المتأخرين أن من أبرز مؤلفاته كتابه الكبير (النوادر والزيادات على المدونة)، فإنه سار فيه على نسق المتقدمين، حيث استوعب فيه غالب فروع الفقه المالكي،

ثانياً: تدوين المذهب عند الفقهاء المتقدمين:
إن المستقرئ للآثار التي خلفها كبار الفقهاء المتقدمين يلاحظ أنها تتسم بظاهرتين هما ( الجمع والتخريج )

أما الأولى الجمع:
عكف التلاميذ على التلقي عن أكبر عدد من أصحاب مالك، وإن اختص بعضهم بملازمة شيخ معين، كما اهتموا بتدوين أسمعة شيوخهم،ومن أهم الأمثلة على التدوين:
- الحارث بن مسكن مثلاً سمع من ابن القاسم وابن وهب وأشهب، ودون أسمعتهم وبوبها،
- عيسى بن دينار سمع ابن القاسم وغيره، ولكنه لازمه وعوّل عليه، وله عشرون كتاباً في سماعه من ابن القاسم.
- أصبغ ابن الفرج المصري، فقد سمع ابن القاسم وأشهب وابن وهب، وتفقه بهم جميعا، ولكنه كان ملازماً لابن وهب بل كاتباً له، ومع ذلك له كتاب سماعه من ابن القاسم، وصل فيه إلى اثنين وعشرين كتاباً.
كُلّل ذلك الجهد بكتاب (الاستيعاب لأقوال مالك) الذين تم في أول عهد المتأخرين.

(الظاهرة الثانية وهي التخريج):
فقد جدت مسائل أمام الأصحاب لم ينقل فيها عن الإمام شيء مما اضطرهم الأمر إلى تخريج أجوبتها على المسائل المنصوصة لإمام المذهب، فلما ابتدأ التخريج وكثرت حصيلة أقول الأصحاب المخرجة على قواعد المذهب اعتنى تلاميذهم بتدوينها، و من أهم الكتب التي اعتنت بجمع أقوال الأصحاب بالتبعية لأقوال الإمام كتاب المدونة لسحنون، فقد كانت أسئلة سحنون لابن القاسم عن أقوال مالك، فإن لم يحفظ في المسألة قولاً كان ابن القاسم يبدي فيها رأيه المستقل.

المبحث الثالث
التدوين المذهب في عصر الفقهاء المتأخرين:

أن عصر المتأخرين أطل مع بداية القرن الرابع وامتد إلى وقتنا هذا، واعتنى الفقهاء في هذا العصر بتأليف المختصرات ووضع المتون، وصولا للقول المعتمد في المذهب،
أشهر المختصرات
1- الرسالة لابن أبي زيد القيرواني (مالك الصغير) أبو محمد بن أبي زيد القيرواني الذي وصفه القاضي عياض بقوله: (... لخص المذهب، وضم كسره، وذب عنه، وملأت البلاد تواليفه، عارض كثير من الناس أكثرها فلم يبلغوا مداه، مع فضل السبق، وصعوبة المبدأ... وكان يعرف بمالك الصغير). ألف كتابه المشهور بالرسالة، وقد كثر اشتغال الناس بها، حتى لقبت بباكورة السعد وبزبدة المذهب، لأنها أول مختصر ظهر في المذهب بعد تفريع ابن الجلاب. والمراد بكون الرسالة أول مختصر بعد التفريع أنهما ألفا على نحو مستقل دون التقيد في الاختصار من كتاب معين دون سواه.
2- التهذيب في اختصار المدونة لأبي سعيد خلف بن أبي القاسم البرادعي، اتبع فيه طريقة اختصار أي محمد بن أبي زيد، إلا أنه ساقه على نسق المدونة، وحذف ما زاده أبو محمد.
3- التلقين للقاضي عبد الوهاب، حقق شهرة لا تقل عن سابقة، ويعتبر هذا الكتاب على صغره من خيار الكتب وأكثرها فائدة.
4- مختصر ابن الحاجب أو جامع الأمهات أما مختصر ابن الحاجب الفرعي المسمى (جامع الأمهات) فإنه يعد من المختصرات التي حظيت باهتمام المالكية شرقاً وغرباً.
5- الإرشاد: جاء آخر مالكية العراق عبد الرحمن بن محمد بن عسكر البغدادي وألف كتاب (الإرشاد) وجعله مختصراً في فروع الفقه، فجمع فيه ما في الجلاب والرسالة والتلقين بزيادات،
6- مختصر خليل في نهاية المطاف يطل على المذهب (مختصر الشيخ خليل بن إسحاق المصري) الذي اختصر به مختصر ابن الحاجب.
ومما تجدر الإشارة إليه ونحن نتحدث عن ظاهرة التدوين الفقهي لدى المتأخرين، أن المالكية لم تعرف الحواشي على شروح كتبهم الفقهية إلا في العصور المتأخرة، وقد ذكر الجبرتي في تاريخه أن أول من خدم تلك الكتب بالحواشي هو (الشيخ على العدوي المالكي) (ت سنة 1189هـ)، فقد ألف كثيراُ

ألقاب علماء المذهب

فمن هذه الألقاب:
الشيخ: وهو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني.
الشيخان: وهما أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني وأبو الحسن علي بن
محمد المعروف بابن القابسي.
القاضي: وهو أبو محمد عبد الوهاب بن نصر البغدادي.
القاضيان: وهما القاضي عبد الوهاب والقاضي إسماعيل بن إسحاق.
القضاة الثلاثة: وهم القاضيان عبد الوهاب وابن القصار والثالث القاضي أبو الوليد الباجي.
محمد: وهو محمد بن إبراهيم المعروف بابن المواز.
المحمدان: وهما محمد بن سحنون ومحمد بن المواز.
المحمدون: وهم أربعة، اثنان مصريان هما: محمد بن عبد الحكم ومحمد بن
المواز، ويقال لهما المحمدان المصريان، واثنان قرويان هما: محمد بن سحنون ومحمد بن عبدوس، ويقال لهما المحمدان الإفريقيان، وقد اجتمع هؤلاء في عصر واحد ولم يجتمع في زمان مثلهم.
الإمام: وهو أبو عبد الله بن علي المازري.
الأستاذ: وهو أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي.
الأخوان: وهما مطرف بن عبد الله وعبد الملك بن الماجشون، وقد سميا بذلك
لكثرة ما يتفقان عليه من الأحكام.
الصاحبان: وهما في تراجم الأندلسيين أبو إسحاق إبراهيم بن شنظير، وأبو
جعفر بن ميمون

-أهم الكتب في المذهب المالكي ...
المدونة
لا يُعرف عن كتاب في المذهب بعد الموطأ نال من الإطراء والتقدير ما نالته المدونة على ألسنة المتقدمين والمتأخرين، فهي أصل علم المالكيين ,ذلك أنه تدوالها أفكار أربعة من المجتهدين: مالك وابن القاسم وأسد وسحنون. ومما يُنقل عن سحنون قولهاضغط هنا لتكبير الصورهعليكم بالمدونة فإنها كلام رجل صالح وروايته).

الموازية
هذا الكتاب من تأليف الإمام الفقيه الحافظ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الإسكندري، المعروف بابن المواز.

الواضحة
الواضحة في الفقه والسنن كتاب ألفه العالم الفقيه أبو مروان عبد الملك بن حبيب السلمي القرطبي،

العتبية.
وتسمى المستخرجة من الأسمعة، ألفها الفقيه المشهور أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة القرطبي المعروف بالعتبى، سمع هذا الإمام من يحيى بن يحيى وسعيد بن حسان وغيرهما، ورحل فأخذ عن سحنون وأصبغ وغيرهما، كان حافظاً للمسائل جامعاً لها، عالماً بالنوازل. لم يكن هنا أحدٌ يتكلم مع العتبى في الفقه، ولا كان بعده أحدٌ يفهم فهمه إلا من تعلم عنده، وقد توفي سنة 254هـ أو 255هـ.

المجموعة
وهي من تأليف الإمام الفقيه أبي عبد الله بن إبراهيم بن عبدوس. كان حافظاً لمذهب مالك،

من أمهات كتب المذهب ألاخرى
المستخرجه لابن رشد وكتاب المبسوط في الفقة للقاضي أبو إسحاق إسماعيل البغدادي , وكتاب النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني .



المذهب الشافعي

مؤس المذهب
الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ، الإمام ، عالم العصر ، ناصر الحديث ، فقيه المِلَّة أبو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي ، الغزي المولد ، نسيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وابن عمه ، فالمطلب هو أخو هاشم والد عبد المطلب .
ولد بغزة 150هـ وتوفي 204هـ فهو أقصر الأئمة عمراً.
شيوخه
انتقل الإمام إلى مكة صغيرا فلازم بها عالم الحرم مسلم بن خالد الزنجي ولم بلغ خمس عشرة سنة أذن له مسلم بالإفتاء، ثم انتقل إلى المدينة فتلقى العلم عن مالك بن أنس، إمام أهل الحديث ، ثم ولي عملا باليمن فانتقل إليه وهناك تفقه على عمر بن أبي سلمة صاحب الأوزاعي فقيه الشام ويحيى بن حسان صاحب الليث بن سعد فقيه مصر، وقد وشي به في اليمن فنقل إلى العراق وهناك شفع له محمد بن الحسن الشيباني صاحب إبي حنيفه فأطلق سراحه ولازم محمدا الشيباني فترة فأخذ عنه علم أهل الرأي . وبهذا يكون الشافعي قد جمع علم مكة والمدينة والشام ومصر والعراق،
تلاميذ الشافعي:
بعد هذه المرحلة انتقل الشافعي إلى مكة وأخذ في التدريس ثم انتقل إلى العراق ثم رجع إلى مكة ثم عاد للعراق واستقر بها حتى خرج منها في آخر حياته إلى مصر ومات بها،وقد كان للشافعي تلاميذ كثر منهم من استقل بمذهب في الاجتهاد كأحمد بن حنبل والثوري ، ولكن الذين يهمنا ذكرهم التلاميذ الذين نشروا المذهب وهؤلاء قسمان : قسم تلقى علمه وآراءه التي قال بها قبل سفره لمصر وهم رواة رأيه القديم وأشهرهم
1- الحسن بن محمد الزعفراني ت 260.
2- الحسين بن علي الكرابيسي ت248.
وقسم تلقى علمه بمصر وهم رواة الجديد وأهمهم
1. أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي ت231 خليفة الإمام الشافعي والذي جلس للتدريس في حلقته بعد وفاته.
2. أبو إبراهيم اسماعيل بن يحيى المزني ت264 وهو إمام مجتهد في المذهب له مختصر معروف باسم مختصر المزني
3. أبو محمد الربيع بن سليمان المرادي ت270 راوية المذهب فهو الذي روى كتب الشافعي ومن طريقه وصلت إلينا.
الأطوار التي مر بها المذهب الشافعي

مر المذهب الشافعي بأربعة أطوار رئيسة هي ك-
1- طور التاسيس
2- طور النقل
3- طور التحرير
4- طور الاستقرار
أولا: طور التأسيس:وهو عصر الإمام الشافعي، ويتميز الإمام الشافعي بأنه الإمام الوحيد الذي دون فقهه بنفسه، وقد تميز فقه الشافعي بما يعرف بالقول القديم والقول الجديد، فالقول القديم هو الآراء التي صرح بها الشافعي في بغداد استنباطا من علمه الذي تلقاه عن أساتذته الحجازيين والعراقيين، أما القول الجديد فهو كل ما ألفه أو قاله بعد دخوله مصر. وأهم رواة القديم الزعفراني والكرابيسي، وأهم رواة الجديد البويطي والمزني والربيع المرادي.

موازنة بين القديم والجديد
وردت عن الشافعي نصوص تمنع رواية القديم على أنه مذهب للشافعي كقوله لايحل عد القديم من المذهب وكقوله لا اجعل في حل من رواه. لكن المحققين من الشافعية فصلوا المسالة فقالوا: يعتبر القديم مذهبا في حالين: الأول:إذا عضده نص حديث. والثاني: إذا لم يخالفه الإمام في الجديد أو لم يتعرض له. وما عدا ذلك فكل مسألة للشافعي فيها قولان فالجديد هو المذهب، وبالاستقراء وجد أن هناك 14 إلى 30 مسالة يعتبر القديم فيها مذهبا. والله اعلم.

الطور الثاني: طور النقل
توفي الإمام الشافعي وقام تلاميذه بدور نقل المذهب وتدريسه وعلى راس هؤلاء البويطي خليفة الشافعي ، ولم يكتف التلاميذ بالنقل بل قاموا بتوسيع المذهب بالاجتهاد في الفروع الجديدة كما فعل المزني.
وقد عرفت طريقتان في نقل المذهب وتدريسه ونشره، الأولى: طريقة العراقيين، والثانية: طريقة الخراسانيين أو طريقة المراوزة:
أما طريقة العراقيين فقد أخذت عن الربيع والمزني، أخذها عنهم أبو القاسم الأنماطي (ت288) وهو محور انتشار المذهب الشافعي ببغداد ومن بعده تلميذه أبو العباس بن سريج (ت 306) الذي انتشر المذهب عن طريقه في معظم الآفاق ، ثم جاء تلميذه الإمام محمد بن علي بن إسماعيل القفال الكبير الشاشي (ت365) فنشر فقه الشافعي فيما وراء النهر. حتى جاء أبو حامد الاسفرائيني فسلك طريقة في التدوين عرفت بطريقة العراقيين وتبعه عليها عدد من العلماء منهم الماوردي (ت450)، والقاضي أبو الطيب الطبري (ت450)، والمحاملي (ت414). وظلت هذه الطريقة هي الطريقة الوحيدة وقولها هو المعتمد. حتى ظهور طريقة الخراسانيين.
أما طريقة الخراسانيين أو المراوزة فقد ظهرت على يد القفال الصغير المروزي شيخ الخراسانيين (ت417) الذي سلك طريقا جديدة في التأليف، وتبعه عليها جماعة لا يحصون أهمهم: أبو محمد الجويني (ت438)، والفوراني(ت461) والمسعودي(ت؟42) وانتهى فقه الشافعي إلى هاتين الطريقتين وأصبحت الكتب المعتبرة لاتعدوهما فمتى اتفقتا على رأي كان هو المعتمد في المذهب
ثم ظهر بعد ذلك من العلماء من لم يتقيد بمدرسة واحدة بل نقل من هذه وتلك،منهم العراقيون كالروياني(ت502) والشاشي(ت505) وابن الصباغ(ت477)، ومنهم الخراسانيون كإمام الحرمين الجويني(ت478) والغزالي(ت505) الذي ألف ثلاثة كتب مهمة هي الوجيز والوسيط والبسيط والمتولي(ت448). وبذلك تم الجمع بين الطريقتين وكان ذلك تمهيدا للدور الثالث وهو دور التحرير

الطور الثالث: طور التحرير
ظهر في هذا الطور عالمان إمامان اهتما بتحرير المذهب وبيان الراجح فيه وهما:
1- الإمام الرافعي
عبد الكريم بن محمد بن الفضل القزويني إبو القاسم الرافعي، توفي 624هـ، له العديد من المصنفات أهمها
 المحرر: وهو ماخوذ من الوجيز للغزالي ، وقد التزم الرافعي أن ينص على ما صححه معظم الأصحاب،
 الشرح الكبير والشرح الصغير : وهما شرحان لكتاب الوجيز للإمام الغزالي.
2- الإمام النووي
الإمام يحيى بن شرف الدين النووي صاحب التآليف المشهورة شيخ المذهب ومحرره توفي 676هـ
وأهم كتبه :
 منهاج الطالبين:وهو اختصار للمحرر إلا أنه يمتاز عن المحرر بذكر قيود المسائل وترجيح بعض الآراء. وهو اكثر تحريرا للرأي المعتمد من المحرر
 المجموع : وهو شرح لكتاب المهذب للشيرازي. جمع فيه كل القوال والأوجه ولو كانت واهية أو ضعيفة مع الاستدلال لها وترجيح الصواب.
وقد استقر المذهب في هذه الفترة على رأي الشيخين الرافعي والنووي فما اتفقا عليه فهو المذهب، فإن اختلفا فما جزم به النووي، ثم ما جزم به الرافعي.

الطور الرابع: طور الاستقرار
ظلت آراء الشيخين محور اعتماد المذهب حتى نبغ طائفة من العلماء أهمهم:
1- الشيخ زكريا الأنصاري ت926هـ
2- الخطيب الشربيني ت977هـ
3- الشهاب الرملي ؟97هـ
4- والجمال الرملي ت1004
5- ابن حجر الهيثمي 973

وقد انصبت جهودهم حول كتب الشيخين الرافعي والنووي ، وقد حظي منهاج النووي بالنصيب الأكبر من الاهتمام،
1- فاختصره زكريا الأنصاري في كتابه منهج الطلاب أو المنهج.
2- وشرحه الشربيني في مغني المحتاج.
3- وشرحه الجمال الرملي في نهاية المحتاج
4- وشرحه ابن حجر في تحفة المحتاج
وقد ادت اجتهادات هؤلاء إلى مخالفة آراء الشيخين في بعض المسائل مما استدعى مراجعة مدلول المذهب أو المعتمد في المذهب فأصبح كالتالي:
 أهل الشام والأكراد والداغستان يرون أن المذهب ماقاله ابن حجر في التحفة
 وعلماء مصر على مارجحه الرملي
 وأما علماء الحجاز فكانوا يرجحون ابن حجر حتى كثر أنصار الرملي بالحجاز فأصبحوا يذكرون القولين من غير ترجيح.

أهم اصطلاحات المذهب الشافعي

الشيخان: الرافعي والنووي
التحفة: تحفة المحتاج
المنهاج : منهاج الطالبين للنووي
الشرح: الشرح الكبير للرافعي
القديم: إشارة لآراء الإمام الشافعي التي قالها في بغداد.
الجديد: آراؤه التي قالها في مصر.
الصحيح والأصح: يشير الصحيح إلى وجود قولين في المسألة أحدهما ضعيف والآخر صحيح وهو المذكور
بينما يشير الأصح إلى وجود قولين في المسألة كلاهما صحيح، وعلى هذا يشير الصحيح لوجود خلاف ضعيف في المسألة والأصح لوجود خلاف قوي في المسالة.

المذهبِ الحنبلي


مُؤسِّسِ المَذهبِ .
هو أحمَدُ بنُ مُحمّد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدْريْس بن عبدِاللهِ الشيباني، حمَلَتْ بهِ أمُّهُ بمَرو ، وقدِمَتْ بعداد وهي حاملٌ به ، فولدته في شهر ربيع الأوَّل سنة 164هـ، ولما بَلغَ سنَّ السادسة عشر سافر إلى الكوفةِ، والبَصْرة ، والحجاز ، ومكة ، والمديْنة ، واليمن ، والشَّام ، والثغور ، والسَّواحِل ، والمغرب ، والجزائر ، والفُرَاتيْن ، وأرضِ فارس ، وخُرَاسان ، ثمَّ رجَعَ بَعْدَ ذلِكَ إلى بَغْدَاد ، ويُذكرُ أنَّ أوَّل مَنْ كتبَ عنْهُ أحمدُ الحديْثَ : هو أبويوسف ، وأوَّلُ مَنْ سمِعَ مِنْهُ : هُشيم الواسطي . توفي رحمه الله سنة 241هـ وهو ابن سبْع وسَبْعيْن سنة ، ودُفن في بغداد .
أشْهَرُ أشيَاخِهِ وَأسَاتِذَتِهِ .
تتلمَذَ الإمَامُ أحمَدُ على علماء كثيرين، وسَنقتصرُ هنَا على ذكْرِ أبْرز أولئكَ الأشيَاخ وهم:

1- عبد الرزاق الصَّنْعاني
2- وكيْع بن الجراح.
3- هُشيم بن بَشير الواسطي ، وتتلمذ عليه الإمام أحمد 5 سنوات ..
4- الشافعي .
5- ابن مهدي .
6- ابن القطان.

أشهرُ تلاميذِهِ ومَنْ روى عنْه.
تتلمذَ على الإمَامِ أحمَدَ كثيْرٌ مِنْ طلاب العلْم، وقدْ ذكرَ الإمَامُ المَرْداويُّ في كتابِهِ "الإنْصَاف" (12/217) عدداً صالحاً مِنَ الأصْحَابِ الذين نقلوا الفقهَ عن الإمَام أحمَد ، وقدْ ذكرَ أنَّ المُكثرين مِنْهُم ثلاثة وثلاثين ، أبرزهم :
1- ابراهيْم الحرْبي .
2- ابن هانئ .
3- أبو طالب .
4- المروذي .
5- الأثرم .
6- اسحاق بن مَنْصُور الكوسج .
7- حرب بن اسماعيل الكرماني .
8- أبو داود .
9- عبدالله بن الإمام أحمد .
10- صالح بن الإمام أحمَد .
11- مهنا بن يحيى الشامي .
12- اسماعيْل بن سعيد الشَّالنْجِي

ذكرُ طرفٍ مِنْ مُصنَّفاتِ الإمَامِ أحمَدَ .
مًصنَّفاتُ الإمَامِ أحمَدَ كثيْرَة ، معظمها في الحديث وعلومه وفي العقيدة لكن كتبه في الفقه قليلة ومن أهم كتب الإمام كتَابُ العلل ، وكتَابُ الزُّهْد ، وكتاب فضائل الصحابة، وكتابُ الأشربَة.
كتابُ المُسنَد ، وهو مِن أضخَم مُصنّفاتِ الإمَام أحمدَ على الإطلاق ، وفيْهِ مَا يَربو على أربعين ألف حديث ، وكتابُ الرِّسَالة في الصَّلاة، وكتابُ الأسْمَاءِ والكُنَى، وكتابُ السُّنة.

المراحلُ التي مرَّ بها مذهبُ الإمَامِ أحمَدَ .

الذي يُفهم من كلام كثيْر مِن الأصحابِ هو أنَّ المذهب مرَّ بثلاث مَرَاحِل كُبْرَى ، مَرْحلةُ المُتقدميْن ، ومَرْحلة المَتوسطين ، ومَرحلةُ المُتأخريْن .
المَرحلة الأولى{طبَقةُ المُتَقدّميْن} .
واشتهرَ في هذِهِ المرْحلةِ نوعان مِنْ التصنيْفِ ، الأول هو : جمْعُ مَسائل الإمام أحمد وفتاواه وإجاباته ، وقد ألّفَ في هذا النوع كثيرون ، ومِنْ أعظم مَا صُنِّف في ذلك "الجامع" للخلال فإنَّهُ أكثر مسائل الإمام أحمد .
وفي دُبرِ هذِهِ المَرحلة ، وبعد استقرار جمْعِ مسائل الإمام أحمد مِنْ بعد تفرقها، بدأ يَشتهرُ نوعٌ آخر مِنْ التصانيف وهو : المُتون ، ومِنْ أبرزَ مَا كُتِبَ في ذلك "مُختصر الخِرَقي" للإمام الخرَقي .

أبْرَزُ الأئمةِ في مَرْحلَةِ المُتَقدِّميْن .

1- أبو بكر الخلال ‌234 -311هـ
أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال تتلمذ على أبي بكر المَروذي وغيْرِهِ، وجابَ الآفاق ، وطافَ أرجاء المَعْمُورَة ، جامعاً لمَسَائل الإمَام أحمَدَ الفقهيَّة ، ومَا أفتَى بِهِ في الأمْصَار ، حتى جمَعَ بذلِكَ كتابَهُ المَشْهُور { الجامع الكبيْر} في عشريْنَ مُجلَّداً ،وجلس في جامع المهدي، ببغداد يدرّسها تلاميذه، ومن هذه الحلقة المباركة انتشر المذهب الحنبلي، وتناقله الناس مدونًا بعد أن كان روايات مبعثرة.
2- الخرقي.ت 334هـ
هو الإمَامُ العلاّمة الثقة الشيخ أبو القاسم ، عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمَد ، المَشهورُ بالخرَقي ، صاحبُ المُختَصَر المَشْهوْر

3- الحسَنُ بن بن حامد .ت 403هـ
الحسَنُ بن بن حامد بن علي بن مروان أبو عبدِاللهِ البَغْدَادِي ، كانَ إمَامَ الحنَابِلَةِ في زمَانِهِ ، وقد ألَّفَ ابنُ حامد مُصنَّفات كثيرة ، وفي علومٍ مُختلفة ، فمنها :
‌أ. الجَامِعُ في المذهب ، يقع هذا الكتاب في نحو أربعمئة جزء ، وتعرَّضَ فيْهِ لإختلافات الفُقَهاءِ
‌ب. تهذيْبُ الأجوبَة ، وهو مَطبُوعٌ في مُجلّدين ، بتحقيْق الدكتور ناصر السَّلامة.
‌ج. كتابُ أصولِ الفقْهِ .
أبْرزُ مُصنَّفاتِ مَرْحلة المُتقدِّميْن
إذا طرَحنا كتبَ المَسائل التي نقلَها تلاميّذُ الإمام عنه جانباً، فإنَّا نقولُ إنَّ أبرَزَ مَا صُنِّفَ في هذِهِ المَرْحلَة كتابان:
1- الجَامِع لعلومِ الإمَام أحمد ، للإمام أبي بكر الخلال ، وهو كتابٌ ضخمٌ جدَّاً ، وهذا الكتابُ بهِ حُفظَ مذهبُ الإمَام أحمد ، لأنَّ الإمامَ الخلاَّل قد جابَ أقطار المَعمورة جامعَاً وحاوياً لكلِّ مسألة أو فتوى مَنقولة عنِ الإمام أحمد ، فجُمعَ لهُ مِنْ جرَّاء تلكَ الرَّحلات الكثيرة مَسائلُ كثيْرة أودعها في ذلك الكتاب .
2- مُختصر الخِرَقي .
وهو مِنْ أوَّلِ المُختَصرَاتِ في مَذهبِ الإمَام أحمَد ،اختصر به جامع الخلال، ولم يُخدَمْ مَتنٌ في مذهبِ أحمَدَ كمَا خُدِمَ هذا المَتن، وقد شرح شروحا كثيرة أهمها على الإطلاق : كتابُ المُغني للإمام ابنِ قدامة ،
المَرْحلَةُ الثانيَة {طبَقةُ المُتَوسطيْن} .
وهذِهِ المَرْحلَةُ تبدأُ مِنْ وفَاةِ الإمَام الحسَن بن الحامد سَنَة 403 هـ وحتى وفاةِ الإمَام بن مُفلْح المَقدسي سَنَة 763 هـ .
أبْرَزُ أئمة طبَقةِ المُتوسِّطين .
1- القاضي أبو يَعلى الفرَّاء . 380-458هـ .
هو العالم الإمام محمد بن الحسين بن خلف بن أحمد الفراء ، القاضي أبو يعلى ، البغدادي الحنبلي ، المعروف بابن الفرَّاء ، شيْخُ المَذهبِ على الإطلاق في زمَانِهِ.
تتلمَذَ على: الحسن بن الحامد ، والحسين ابن البغدادي وغيرهما. ولهُ مِنَ المُصنَّفاتِ الشيءُ الكثيْر ، فمِنْ أبرَز تلكَ المُصنَّفات : الأحكامُ السَّلطانيَّة ، وإبطالُ التأويلات ، العدّة في أصول الفقْه ، وشرْح الخرَقي ، والجامِع الصغيْر ، والجامع الكبيْر، والخلاف الكبيْر، والرّد على المُجسمة ، وكتاب الرِّوايْتين ، والكفاية في أصول الفقه ، والمُجرَّد في المَذهَب، وغيْرُ ذلك كثير.
2- أبو الخطَّاب الكلوذاني .432-510
هو الإمَامُ العلاّمة محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمَد الكَلْوَذاني ، نسبَةً إلى "كلوذاني" قريَة ببغداد ،
ومِنْ أبرَزِ مصَّنفاته : الهدايَة في الفقه ، والإنتصار في المسائل الكبار ، والتمهيْد في أصول الفقْه ، والعبَادَاتُ الخَمْس ، والتهذيب في الفرَائض .
3-أبو الوفاء بن عقيل 431-513.
هو علي بن عقيل بن مُحمّد بن عَقيل بن أحمَدَ الظفري البغدادي ، أبرزُ مُصنَّفاتِهِ : الفنون ، كفاية المفتي ، التذكرة ، الواضح في أصول الفقه ، الجدل ، شرح الخرقي ، وغيْر ذلك كثير .
4- ابنُ الجوزي . 510-597 هـ
هو أبو الفرَج عبد الرحمن بن علي بن مُحمّد بن علي القرشي، التيمي، البكري الحنبلي، وكانَ مِن أبرز تلاميْذِ ابن عقيل ، وله مئاتُ المُصنَّفات ، في علومٍ كثيرة ، كالتاريخ والفقه والسيرة والحديث والطب والأصول والعقائد وغيْر ذلك، فمِن تلِكَ المُصنّفات : زاد المسير ، تيسير البيان ، تلبيس إبليس ، التحقيق ، صيد الخاطر، الموضوعات ، الإنصاف في مسائل الخلاف ، مسبوك الذهب ، تحفة الوعاظ ، مناقب بغداد ، مناقب الإمام أحمد .
5- ابن قدامة . 541-620هـ
هو الإمام أبو محمّد عبدالله بن أحمَد بن مُحمّد بن قدامة الجمَّاعيلي المَقدسي الحنبلي ، شيْخ المَذهب في زمانِهِ ،ولهُ التصانيْف المُفيْدة ، التي تدلُّ على علوِّ كعبِهِ في الفقه ، فمِن ذلك : العمدة للمبتدئين ، والمقنع للمتوسطين ، والكافي للمتقدمين ، والمغني للمجتهدين ،وروضة الناظر في الأصول، ولمعة الاعتقاد ، وذم التأويل ، وغير ذلك كثير .
6- السَّامُرِّي 535-616هـ.
هو مُحمَّد بن عبْدِاللهِ بن مُحمَّد بن الحَسَن بن إدْريْس السَّامُرِّي ، يُعْرَفُ بابن سَنيْنَه ، ويُلقَّب بنصيْر الدِّيْن، أثنى عليْهِ كثيْرٌ مِنَ العُلماء ، ووسمُوه بالفقيه والفرَضيِّ وغيْر ذلك ، حتى قال عنه ابنُ بدران الحنبلي : {مُجتهد المَذهب}، وَلَهُ مِنَ المُصنَّفاتِ : المُستوعِب ، والبُسْتَانُ في الفرَائض ، والفروق .
7- مجدُ الدِّين أبو البرَكات 590-652هـ.
هو عبد السّلام بن عبدالله بن أبي القاسم الخضر بن محمّد بن علي بن تيميّة الحرَّاني ، قال الذهبيُّ : {كانَ الشيْخ مجد الدين مَعْدومَ النظير في زمَانِهِ ، رأسَاً في الفقه وأصولِهِ ، بارعاً في الحديْث ومعانيْه له اليد الطولى في القراءات والتفسيْر ، وصنف التصانيف واشتهر اسمُهُ وبعُدَ صيْتُهُ }ا.هـ.
ولَهُ مِنَ المُصنَّفات : المُحرّر في الفقه ، الأحكامُ الكبرى ، المنتقى من أحاديثِ الأحكام ، منتهى الغاية في شرْح الهدايَة .
8- ابنُ حمْدَان 603-695هـ.
هو نجم الدِّين أحمَد بن حمْدَان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن محمود بن شبيب بن غياث بن سابق بن وثاب النمري الحرَّاني، قالَ عنْهُ ابنُ رَجب : { برَعَ في الفقه ، وانتهت إليْه مَعْرفة المَذهب، ودقائقه ، وغوامضه ، وكان عارفاً بالأصلين والخلاف والأدب ، وصنَّف التصانيف الكثيرة}، ومِن تلك التصانيف : ( الرعايتين) الرَّعاية الكبرى ، الرعاية الصغرى، شرح الهداية ، صفة المفتي والمُستفتِي ، المعتمد في الفقه ، الكفاية في شرْح الهداية ، وغيْرُ ذلك .
9- شمْس الدِّيْن ابن مُفلح 710-763هـ.
هو شمسُ الدِّين أبو عبدالله محمد بن مفلح بم مُفرِّج الرَّاميْني المَقدسي الحنبلي، قالَ عنْهُ ابنُ القيِّم:{ مَا تحت أديْم السَّماء أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح}ا.هـ، وله مِنَ التصانيْف النَّافعة : الفروع ، والآداب الشرْعيَّة الكبرى ، وحاشية على المُحرَّر ، وأصول الفقه ، وغير ذلك .

أبرزُ مُصنَّفاتِ الأئمة المُتوسطين .
1- المُغني .
وهو مِن تأليْف شيخ الإسلام ابن قدامة ، وهو مِنْ أعظم المُصنفات في التاريخ الإسلامي ، قال سلطان العُلماء العز بن عبدالسلامم تطب نفسي بالفتيا حتى أخذتُ نسخة من المُغنِي .
قالَ نايف : كتابُ المُغني هو مِنْ مَفاخرِ مَذهبِ الإمَامِ أحمَدَ ، وقدْ تعامَلَ مَعَهُ ابنُ قدَامة تعامل المُجتهديْن ، فكانَ يُرجِّح مَا يَراهُ صواباً ولو خالفَ المَذهب ، كمَا في عشرات المَسائل ، خلافاً لتعامُلِهِ مَعَ كتابِ الكافي ، فقد تعاملَ معَهُ مُحرِّراً للمَذهبِ ومُنقِّحاً ، ومِنْ هنا فقد يَلْحَنُ كثيْرٌ مِن طلاب العلمِ حيْنَما يَعزون المُعتمَد في مذهبِ أحمد لمَا قالَهُ ابنُ قدامة في المُغني ، وفي ذلكَ إغفالٌ للجانِبِ المَذكوْرِ آنفاً .
2- الكافي
لابن قدامة أيضا ويُعتبرُ مِن عُمِدِ المَذهب ، وقد اعتبره الإمَامُ المَرْداوي مِن أفضل كتبِهِ اعتمَادَاً في المَذهب ، وهو كذلك ، وقد اقتصرَ فيْه على المَذهب ، ولم يَتجاوزه لغيْرِهِ ، ويَعمِدُ إلى ذكر الروايات والأوجهِ في المذهب ويَستدلُّ لها .
3- المقنع
لابن قدامةَ أيضا،اقتصر فيه على الراجح في المذهب وربما ذكر الروايتين والوجهين في المسألة، دون ذكر الدليل، وقد أصبح هذا الكتاب عمدة المذهب وحل محل مختصر الخرقي ، وقد شرح شروحا كثيرة.
4. المُحرّر في الفقه .
قالَ عنْهُ مُصَنِّفهُ الإمام مجد الدين أبو البركات ابن تيمية : { هذا كتابٌ في الفقه على مذهب الإمام أحمد ، هذبته مُختصراً ، ورتبته مُحرَّراً لأكثر مسائل الأصول ، خالياً من العلل والدلائل ، واجتهدتُ في إيْجازِ لفظِهِ ، تيسيراً على طلاب حفظِهِ} .
5. المُستوعِب .
للإمَام السَّامُرِّي ، قالَ عنْهُ الإمامُ ابنُ بَدْرَان : { أحسَنُ مَتْنٍ صُنِّفَ في مَذهبِ الإمَام أحمَدَ وأجمَعَهُ} .
قلتُ : وهذا الكتابُ على كثرَةِ مَسائلِهِ ، إلاّ أنَّ مُصنِّفَهُ حافظَ على سُهولةِ الألفاظ وطرْح المَسائل ، وغالبُ مسائل الكتابِ على مَا اعتمَدَهُ الأصحابُ ، فكان فعلاً مِن أفضل المُتون في مذهبِ أحمد .
6. الفروع .
للإمام شمْس الدِّين ابن مُفلِح الحنبلي ، وهوَ مِنْ أعظم كُتبِ المذهب نَفْعَاً ، وأكثرهم علماً وتحريْرَاً وتحقيْقاً وتصحيحاً للمَذهبِ : كتابُ الفروع ، فإنَّهُ قصَدَ بتصنيْفِهِ : تصحيح المَذهبِ وتحريْرِهِ وجَمْعِهِ
أهم علماء المَرْحلة الثالثة {مَرْحلة المُتأخرين}.
1- المَرداوي 820-885هـ.
هو أبو الحسَن علي بن سُليْمَان المَرداوي ، مُحرِّر المَذهب ومُنقِّحهُ، وُلِدَ بقرية مَرْدا في فلسطين ،لهُ مِنَ التصانيف : الإنصاف في معرفة الرَّاجح من الخلاف ، التنقيح المُشبع ، وتصحيح الفروع ، وغير ذلك .
2- ابن النجَّار 898-972هـ.
هو مُحمّد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن رشد الفتوحي ، الشهير : بابن النجار ، ولد بالقاهرَة، مِنْ مُؤلفاتِهِ وتصانيْفهِ : منتهى الإرادات ، والمعونة ، ومختصر التحرير ، والكوكب المنير .
3- الحجاوي 895-968هـ
شرفُ الدِّين مَوسى بن أحمَد بن مُوسى بن سالم الحجَّاوي المَقدسي ثمَّ الصَّالحي ، وُلِدَ في حَجَّة بفتح الحاء وتشديد الجيم المفتوحة إحدى نواحي نابلس، لهُ مِنَ المُصنَّفات : الإقناعُ لطالب الانتفاع ، حاشيَة على الإقناع ، حاشيَة على التنقيح ، شرح منظومَة الآداب ، زاد المستقنع ، منظومة الكبائر ، وغير ذلك .
4- البهوتي ت1051هـ.
هو مَنصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي البهوتي ، شيْخُ الحنابلة بمصر وخاتمة علمائهم بها. وُلِدَ في بهوت بمصر ، وله من المصنفات : دقائق أولي النهى ، وحاشية على المنتهى ، والمنح الشافيات ، وكشاف القناع ، وحاشية على الإقناع ، وغير ذلك .
5- مَرْعي الكرْمي ت1033هـ.
هو الإمامُ مَرْعيُّ بن يوسف بن أبي بكر الكرمي ، ثمَّ المَقدسي ، نسبتُهُ إلى "طوركرم" ، وهي قريَة مِنْ قُرَى نابلس ، توفي في القاهرَة، لهُ مِنَ التصَانيف مَا يَربو على السَّبعيْن مُصنَّفاً في فنون متفرِّقة، أشهرُها فيما يتعلق بالفقه : غايَة المُنتهى ، ودليل الطَّالب.
أشهرُ مُصنَّفاتِ المُتأخريْن .
وهذِهِ المَرحلة تبدأ مِن عصر الإمَام المَرداويُّ ، الذي قام بنُقلة في مَذهبِ أحمَد ، تمثَّلتْ في كتَابِهِ " الإنْصَاف" ، ونسْتطيْعُ أنْ نسمِّي هذِهِ المَرْحلة مَرحلة الإستقرَار على قولٍ واحد ، وهو القول المُعتمَد ، الذي أبانَ عنْهُ "المَرْدَاوي" في "الإنصَاف" .
1- الإنْصَاف.
للإمام علاءِ الدِّين المَرْداويِّ ، وهذا الكتابُ أحدثَ نقلة هائلة في مَذهبِ أحمَد ، فإنّه قد عمِلَ فيْهِ عَلى وجهٍ لم يُسبَق إليْهِ ، ولا يَخفى مَا لهذا الأمر مِنْ صُعوبَةٍ ومَشقة ، ولذلك فقد أفنى الإمامُ المَرداوي كثيراً مِنْ ليَالي عُمُرِهِ في تصنيْفِ هذا الكتَاب، وكلُّ مَنْ صنَّفَ بَعْدَ الإمام المَرْدَاوي اعتمَدَ على هذا الكتاب ، ويَتبيّنُ ذلك جليَّاً إذا نظرْنا لكتابِ المُنتهى وشرْحِهِ وكذلكَ الإقناع.
2- منتهى الإردات .
للإمام ابنِ النجَّار الفتُوحي ، قلتُ : كتابُ المُنتهى هو عبارة عنْ جمعٍ لكتابي التنقيح المُشبع لعلاء الدِّين المَرْداويِّ والمُقنع لشيْخ المَذهبِ ابنِ قدَامَة ، وهو مِنْ أكبر مُتونَ المَذهب ، إلا أنَّ السلبيّة التي أراها عالقةً بهِ : هي تعقيْدُ لفظِ مَتنِهِ ،وللمُنتهى عدّة شروح وحواش ، فأبرَزُ شروحِهِ: مَعونة أولي النُّهىِ للمُصنِّفِ نفسِهِ، ودقائق أولي النُّهى للإمام مَنصور البهوتي.
3-الإقناع .
للإمام الحجَّاوي ، وهو كتابٌ عظيْمُ الإفادة ، ولهُ عدَّة مزايا ، ككثرَةِ مسائلِهِ ، وسهولَةِ لفْظِهِ. وقد شرحه البهوتي في كشاف القناع
4- دليْلُ الطَّالب .
وهو مَتنٌ مختصرٌ ، قد اختصرَهُ مِنْ متن المُنتهى لابن النجار الفتوحي ، وعليْهِ عدِّة شروحات ، أشهرُها : نيْلُ المآرب للإمام الشيباني ، ومنار السبيل لابن ضويّان
مُصْطَلَحَاتُ المَذْهَبِ الحَنْبَلِي .
وسأسردها هنا سرْدَاً عاماً ، مُقتصرَاً على أهمِّها :
1- الجمَاعَة . قالَ ابنُ قائد النَّجدي في "حاشية المُنتهى" (179) : { وحيْثُ أطلقَ الجمَاعة فالمُرَادُ بهم : عبدُالله بن الإمام، وأخوه صالح ، وحنبل ابنُ عمِّ الإمام ، وأبوبكر المَرُّوذي ، وابرَاهيْم الحرْبي ، وأبوطالب، والمَيْمونِي } .
2- القاضي . قالَ ابنُ بدارن في "المَدْخَل" (408) : { إنَّ أصحَابَنَا مُنْذُ عصْر القاضي أبي يَعلى إلى أثناءِ المئة الثامنة يُطلقونَ لفظ "القاضي" ويُريْدُونَ بهِ علاّمَة زمَانِهِ مُحمَّد بن الحسين بن الفرَّاء، المُلقَّب بأبي يَعلى.
ثمَّ قالَ : { وأمَّا المُتأخرونَ كصاحبِ الإقناعِ والمُنتهى ومَنْ بَعْدَهما ، فيُطلقونَ لفظَ "القاضي" ويُريْدونَ بهِ القاضي عَلاء الدِّين المَرْداوي} .
3- عنْهُ , و نص عليه. المقصود عن أحمد ونص عليه أحمد فهذا صريح في نقل الرواية عنه، قالَ الإمامُ البُهوتيُّ في "الكشاف" { وإذا قيْلَ : "وعنْهُ" يَعنِي عن الإمام أحمَدَ رحمَهُ اللهُ } .
4- الشِّيْخ . قالَ البُهوتيُّ في "الكشاف" { إذا أطلَقَ المُتأخرونَ _ كصاحبِ الفروع_ "الشيخَ" أرادوا به الشيخ العلامة موفق الدين أبا مُحمَّد بن عبْدالله بن قُدَامة المَقدسي} . أما المتأخرون فيُقصدونَ بهذا اللفظ شيْخَ الإسلام ابن تيمية.
5- الشِّيْخان . ويُرَادُ بهما : مُوفق الدين ابن قدامة ، ومجد الدِّين أبو البرَكات.
6- الشَّارِح . اصطلحَ الأصْحابُ على أنَّ المُرَاد مِن " الشَّارح" شمس الدِّين ابن قدامة وهو ابن أخي الشيخ موفق الدين. وسمي بذلك لكتابه الشرح الكبير للمقنع
7- المُنقِّح . يُطلقهُ المُتأخرون _ كصاحبِ "المُنتهى" _ ويَعنونَ بِهِ شيْخَ المَذهبِ الإمام المَرْدَاوي ، وإنَّما سُمِّيَ بذلِكَ لتنقيْحِهِ المَذهب في كتابِهِ "التنقيْح المُشبِع" .